Estimados amigos y paisanos, en nombre de la Asociacion Amigos Marochos de Huelva, tengo el placer de invitaros a todos los visitantes de tan lograda y acertada pagina, como de costumbre a la Cena de Navidad, que se celebrará el próximo sabado 21 de Noviembre en el Centro de Celebraciones la Cinta a las 22.00 horas, contando como siempre con un excelente menú con entrantes, plato central, primer plato, segundo plato, postres y excelentes caldos, amenizado por la orquesta Esencia y con 3 horas de barra libre... Todo esto y muchas más sorpresas por tan sólo 35 euros, aunque lo que no tiene precio es poder estar como de costumbre un año más todos juntos.
Adjunto copia de la carta enviada a socios y amigos, donde se hace constar los teléfonos de contacto para reserva y compra de entradas.
Reciban sin más el más afectuoso saludo, esperando contar con todos y cada uno de vosotros.
El secretario.
Rafael Azogil Márquez
Asociación “Amigos Marochos”
Huelva, Octubre 2009
Estimados amigos y paisanos:
Próximos a las fechas navideñas y como en años anteriores, la Asociación celebrará la tradicional Cena / Baile de convivencia el sábado día Veintiuno de Noviembre en el Centro de Celebraciones la Cinta.
Comenzaremos con la tradicional cena, seguida de barra libre de tres horas de duración y amenizada por una orquesta de gran nivel (Precio incluido en el menú) .
Nos gustaría contar con tu presencia para compartir unas horas entrañables en unión de paisanos y amigos; si deseas acompañarnos deberás ponerte en contacto en los teléfonos que te adjuntamos. Te recordamos que puedes venir acompañado de todo aquel que quieras.
Por una buena organización, en el Restaurante no se venderán invitaciones y rogamos encarecidamente, que estás sean retiradas antes del lunes día Dieciseis de Noviembre para conocer el número de personas que asistiremos al evento.
Sin otro particular y esperando te animes a acompañarnos, recibe un afectuoso saludo de todos los miembros de Junta Directiva.
Asociación: “ Amigos Marochos”
Cena / Baile 2009
Lugar: Centro de Celebraciones “La Cinta”
Polígono del Rincón, 50
Día: Sábado 21 de Noviembre de 2009
Hora: 22:00 Importe: 35 Euros
Menú
Gran recepción:
Delicatessens en frió “la cartuja”
Frituras variadas
Croquetas de la abuela.
Tititas de choco fritos.
Buñuelos de bacalao.
Platos al centro: (tres por mesa)
Jamón ibérico de bellota.
Queso de oveja gran reserva “Boffard”
Revueltos de ajete y jamón.
- Chorizo gran selección.
Primer plato:
Cóctel especial de marisco “La Cinta”
Segundo plato:
Centro de lomo con patatas panaderas.
Postre:
Tarta de celebración con copa de cava.
Bodega: Vino blanco del Condado, Vino de Rioja “Montecillo”, cervezas, agua mineral y refrescos.
Ameniza: Orquesta “Esencia” con Tres horas de barra libre.
Teléfonos de contacto y reservas:
Esther Jiménez López 959 821 264 – 695 155 827
Rafael Azogil Márquez 959 812 535 – 600 393 989
Francisco J. Navas Maeso 959 820 128 – 660 424 449
lunes 9 de noviembre de 2009
lunes 26 de octubre de 2009
lunes 17 de agosto de 2009
14 y 15 DE AGOSTO,LA CORAL Y JORNADA DEL FANDANGO DE ENCINASOLA
La coral y jornadas del Fandango de Encinasola,la fotografías de Pasión Alvarez.miércoles 10 de junio de 2009
RUNION DE AMIGAS 1968
Menú Cena de los Quintos Mujeres nacidas en 1968
Nota: Para ampliar los menús pinchar con el ratón encima del menú.
Para verlos mejor pinchar con el ratón encima sobre el cartel
Nota: Para ampliar los menús pinchar con el ratón encima del menú.
sábado 4 de abril de 2009
viernes 13 de marzo de 2009
COMO CADA AÑO
Isabel la Jeringuera, fiel a su cita nos envia su bodegón de gurumelos, eso si verlo lo vemos pero lo de catarlo es mas dificil.
domingo 8 de marzo de 2009
ANDREA MAROCHA DE CUNA
Dede Jaen recibimos este video de Ana,en el cual le hace un pequeño homenaje a su madre nacida en Encinasola, que supo inyectarle su amor por su pueblo
sábado 6 de diciembre de 2008
martes 25 de noviembre de 2008
lunes 24 de noviembre de 2008
PROGRAMAS DE LA FIESTAS DE NUESTRO PATRÓN SAN ANDRÉS
FERIA DE SAN ANDRÉS 2008
Viernes, 28 de Noviembre.
18: 30 horas. Apertura Exposición “Aula de Discapacitados”
Apertura Exposición “Un Júbilo compartido”
Excma. Diputación Provincial de Huelva.
Apertura Exposición “Coros y Danzas en la Memoria”
Fotografías inéditas del Grupo de Coros y Danzas de Encinasola.
Lugar: Salón de Plenos del Excmo. Ayuntamiento.
19: 00 horas. Misa de San Andrés
Lugar: Iglesia Parroquial de San Andrés
20:00 horas: Ponencia a cargo de D. Ángel Méndez Cortegano.
“Encinasola y su Patrimonio: Los Caminos Públicos”
Al término, degustación de Vinos y Licores.
Lugar: Mesón de Arrieros.
22: 00 horas. Actuación Taller de Teatro de Encinasola.
Obra: “La Venganza de la Petra”
Grupo Adultos
Lugar: Carpa Municipal
Sábado, 29 de Noviembre.
08:30- 09:00 horas.
Marcha-Ruta del Contrabandista.
Salida en autobús desde Cuesta del Contrabandista
hacia Barrancos (Portugal).
Salida de la Marcha-Ruta desde la PlaÇa do Municipio (Barrancos)
Feria de Artesanía en la Plaza Mayor.
13:00 horas. Tradicionales Migas de San Andrés.
Degustación de Caza Mayor.
17:30 horas. Presentación del Libro y Ponencia de D. Tomás López López.
“Si quieres que te cante la Nochebuena....”
Sones y Sabores de Encinasola
Lugar: Mesón de Arrieros
Al término, tarde de convivencia con café y dulces típicos marochos y
barranqueños.
19:30 horas. Misa de San Andrés.
Actuación del Grupo del Coro de Campanilleros.
Asociación de la Tercera Edad “San Andrés”
Repertorio Musical:
“Romance de la Mora Cautiva “
“ Si quieres que vaya a verte”
“ La Primera Entradita”
“ El Toronjil”
“ Envidia”
20:45: Concierto de Santa Cecilia.
Banda de Música “Abel Moreno” de Encinasola.
Lugar: Iglesia Parroquial de San Andrés.
23:30 horas. Concierto de Música Folk
Grupo “La Conjura” Andalusian Celtic Musicians
Lugar: Carpa Municipal
Domingo, 30 de Noviembre y Festividad de Nuestro Patrón “San Andrés”
Feria de Artesanía en la Plaza Mayor
12:00 horas. Misa Mayor de San Andrés.
Actuación Grupo de Coros y Danzas “Virgen de Flores”
Danza del Pandero
Lugar: Iglesia Parroquial de San Andrés.
13:00 horas. IV Feria de La Tapa, amenizada por la Charanga “Los Ilegales”.
20:00 horas. Entrega de Premios de la IV Feria de la Tapa.
Nota: Horario de las Exposiciones: Días 28, 29 y 30 de Noviembre.
Mañanas de 11:00 a 13:00 horas.
Tardes de 18:30 a 20:30 horas.
¡ Os animamos a participar activamente en las actividades culturales y gastronómicas de esta Feria de San Andrés !
Pasión y Yolanda Alvarez.
Viernes, 28 de Noviembre.
18: 30 horas. Apertura Exposición “Aula de Discapacitados”
Apertura Exposición “Un Júbilo compartido”
Excma. Diputación Provincial de Huelva.
Apertura Exposición “Coros y Danzas en la Memoria”
Fotografías inéditas del Grupo de Coros y Danzas de Encinasola.
Lugar: Salón de Plenos del Excmo. Ayuntamiento.
19: 00 horas. Misa de San Andrés
Lugar: Iglesia Parroquial de San Andrés
20:00 horas: Ponencia a cargo de D. Ángel Méndez Cortegano.
“Encinasola y su Patrimonio: Los Caminos Públicos”
Al término, degustación de Vinos y Licores.
Lugar: Mesón de Arrieros.
22: 00 horas. Actuación Taller de Teatro de Encinasola.
Obra: “La Venganza de la Petra”
Grupo Adultos
Lugar: Carpa Municipal
Sábado, 29 de Noviembre.
08:30- 09:00 horas.
Marcha-Ruta del Contrabandista.
Salida en autobús desde Cuesta del Contrabandista
hacia Barrancos (Portugal).
Salida de la Marcha-Ruta desde la PlaÇa do Municipio (Barrancos)
Feria de Artesanía en la Plaza Mayor.
13:00 horas. Tradicionales Migas de San Andrés.
Degustación de Caza Mayor.
17:30 horas. Presentación del Libro y Ponencia de D. Tomás López López.
“Si quieres que te cante la Nochebuena....”
Sones y Sabores de Encinasola
Lugar: Mesón de Arrieros
Al término, tarde de convivencia con café y dulces típicos marochos y
barranqueños.
19:30 horas. Misa de San Andrés.
Actuación del Grupo del Coro de Campanilleros.
Asociación de la Tercera Edad “San Andrés”
Repertorio Musical:
“Romance de la Mora Cautiva “
“ Si quieres que vaya a verte”
“ La Primera Entradita”
“ El Toronjil”
“ Envidia”
20:45: Concierto de Santa Cecilia.
Banda de Música “Abel Moreno” de Encinasola.
Lugar: Iglesia Parroquial de San Andrés.
23:30 horas. Concierto de Música Folk
Grupo “La Conjura” Andalusian Celtic Musicians
Lugar: Carpa Municipal
Domingo, 30 de Noviembre y Festividad de Nuestro Patrón “San Andrés”
Feria de Artesanía en la Plaza Mayor
12:00 horas. Misa Mayor de San Andrés.
Actuación Grupo de Coros y Danzas “Virgen de Flores”
Danza del Pandero
Lugar: Iglesia Parroquial de San Andrés.
13:00 horas. IV Feria de La Tapa, amenizada por la Charanga “Los Ilegales”.
20:00 horas. Entrega de Premios de la IV Feria de la Tapa.
Nota: Horario de las Exposiciones: Días 28, 29 y 30 de Noviembre.
Mañanas de 11:00 a 13:00 horas.
Tardes de 18:30 a 20:30 horas.
¡ Os animamos a participar activamente en las actividades culturales y gastronómicas de esta Feria de San Andrés !
Pasión y Yolanda Alvarez.
domingo 23 de noviembre de 2008
Domínguez realizará un mapa con las necesidades de los municipiosEl diputado responsable de la Empresa Provincial de la Vivienda, Suelo y Equipamiento (EPVSE), Miguel Ángel Domínguez, visitó Cala, Higuera de la Sierra, Aroche y Encinasola para conocer...
... de primera mano las necesidades de viviendas en esas localidades, con el fin de elaborar un mapa provincial con las necesidades reales de cada municipio para finales de año.
Estas visitas del diputado, en las que se reunió con los alcaldes de cada uno de los municipios, tienen como objetivo poner a disposición de estos pueblos la EPVSE para la realización de viviendas de protección oficial.
Concretamente, en la localidad de Cala el diputado provincial y el alcalde del municipio, Luis Hermoso, visitaron los terrenos, que son de titularidad municipal, en los que se prevén construir ocho viviendas de protección oficial.
Tras la visita, Miguel Ángel Domínguez destacó que "nuestra intención es la de mantener una ronda de contactos con todos los municipios de la provincia para conocer las necesidades reales que existe de vivienda en la provincia de Huelva y de esta forma diseñar las actuaciones concretas".
Redacción: Odiel El diputado responsable de la Empresa Provincial de la Vivienda, Suelo y Equipamiento (EPVSE), Miguel Ángel Domínguez, visitó Cala, Higuera de la Sierra, Aroche y Encinasola para conocer...
... de primera mano las necesidades de viviendas en esas localidades, con el fin de elaborar un mapa provincial con las necesidades reales de cada municipio para finales de año.
Estas visitas del diputado, en las que se reunió con los alcaldes de cada uno de los municipios, tienen como objetivo poner a disposición de estos pueblos la EPVSE para la realización de viviendas de protección oficial.
Concretamente, en la localidad de Cala el diputado provincial y el alcalde del municipio, Luis Hermoso, visitaron los terrenos, que son de titularidad municipal, en los que se prevén construir ocho viviendas de protección oficial.
Tras la visita, Miguel Ángel Domínguez destacó que "nuestra intención es la de mantener una ronda de contactos con todos los municipios de la provincia para conocer las necesidades reales que existe de vivienda en la provincia de Huelva y de esta forma diseñar las actuaciones concretas".
Redacción: Odiel
... de primera mano las necesidades de viviendas en esas localidades, con el fin de elaborar un mapa provincial con las necesidades reales de cada municipio para finales de año.
Estas visitas del diputado, en las que se reunió con los alcaldes de cada uno de los municipios, tienen como objetivo poner a disposición de estos pueblos la EPVSE para la realización de viviendas de protección oficial.
Concretamente, en la localidad de Cala el diputado provincial y el alcalde del municipio, Luis Hermoso, visitaron los terrenos, que son de titularidad municipal, en los que se prevén construir ocho viviendas de protección oficial.
Tras la visita, Miguel Ángel Domínguez destacó que "nuestra intención es la de mantener una ronda de contactos con todos los municipios de la provincia para conocer las necesidades reales que existe de vivienda en la provincia de Huelva y de esta forma diseñar las actuaciones concretas".
Redacción: Odiel El diputado responsable de la Empresa Provincial de la Vivienda, Suelo y Equipamiento (EPVSE), Miguel Ángel Domínguez, visitó Cala, Higuera de la Sierra, Aroche y Encinasola para conocer...
... de primera mano las necesidades de viviendas en esas localidades, con el fin de elaborar un mapa provincial con las necesidades reales de cada municipio para finales de año.
Estas visitas del diputado, en las que se reunió con los alcaldes de cada uno de los municipios, tienen como objetivo poner a disposición de estos pueblos la EPVSE para la realización de viviendas de protección oficial.
Concretamente, en la localidad de Cala el diputado provincial y el alcalde del municipio, Luis Hermoso, visitaron los terrenos, que son de titularidad municipal, en los que se prevén construir ocho viviendas de protección oficial.
Tras la visita, Miguel Ángel Domínguez destacó que "nuestra intención es la de mantener una ronda de contactos con todos los municipios de la provincia para conocer las necesidades reales que existe de vivienda en la provincia de Huelva y de esta forma diseñar las actuaciones concretas".
Redacción: Odiel
domingo 28 de septiembre de 2008
EL CANCIONERILLO DE ENCINASOLA
“El Cancionerillo de Encinasola, lugar de encuentro de la lírica andaluza y extremeña”
Antonio José Pérez Castellano
Fundación Machado
Hace ya algunos años que emprendimos la tarea, en el seno de un grupo universitario (dirigido desde sus inicios, por el Prof. Dr. Pedro M. Piñero, Catedrático de Literatura española de la Universidad de Sevilla, y que se inserta dentro del Área de Literatura oral de la Fundación Machado. de investigación de recoger, clasificar y, en su día, estudiar y editar, el romancero oral moderno de la provincia de Huelva.
Aunque nuestro principal propósito era y es la poesía narrativa, también recogíamos las canciones líricas donde quiera que estas surgiesen espontáneamente. Este fue el caso, sobre todo, de la localidad onubense de Encinasola, frontera al sur de Badajoz y Portugal. Hasta allí llegamos por los primeros días de marzo de mil novecientos noventa y dos y desde el primer momento, nos llamó la atención en Encinasola la abundancia de su cancionero lírico. Regresamos a este enclave fronterizo en la primavera de 1995 con la intención de recolectar el mayor número posible de textos del cancionero lírico de Encinasola. Y aún retornamos los días veintiocho y veintinueve de marzo de mil novecientos noventa y seis.
Como resultado de estas encuestas, y de todo un período de estudios sobre los poemas líricos recogidos hemos editado recientemente el Cancionerillo de Encinasola[1][1] donde se da cuenta de los textos encontrados, transcribiéndolos, ordenándolos y anotándolos de forma que puedan ser de utilidad no sólo a la hora de testimoniar la peculiaridad del cancionero folclórico de Encinasola, sino para ofrecer al estudioso de la lírica popular hispánica la posibilidad de cotejar y comparar versiones y variantes.
Estas canciones se ordenaron temáticamente, según nuestro propio criterio en coplas de quintos, cantos de trabajo (oficios y labores), canciones de amor y ronda, coplas de fiesta, coplas humorísticas.
En la cabecera de cada canción se anota un breve comentario, en el que en todos los casos enumeramos los nombres (y edades, en su caso) de informantes y colectores. También se anotaron las correspondencias con la lírica hispánica de los texto encinasoleños, cuando y hasta donde estas nos eran conocidas. Es este procedimiento, sin duda, un buen antídoto ante cualquier tentación de localismo -sea este de la dimensión político-administrativa que sea-, y demuestra a las claras que el ámbito de la lírica popular es siempre necesariamente panhispánico (incluídas otras lenguas distintas del castellano). De todos modos, eso está ya patente en los motivos (el del agua, el de la malmaridada, etc.), comunes a toda la poesía popular europea. Estas correspondencias, por último, permiten comprobar las concordancias en el tiempo -además de en el espacio-, sea con la lírica antigua, sea con la recogida en los cancioneros del siglo XIX.
No es cierto que el pueblo viva o haya vivido nunca de espaldas a la poesía. Siempre ha existido una poesía popular (como un cuento, un refranero, un romancero populares), que no puede quedar relegada (como de hecho sucede aún en la mayoría de los libros de texto escolares) a épocas remotas como la Edad Media o los Siglos de Oro. Esta lírica antigua (la de las jarchas, las cantigas de amigo, los villancicos...) se extingue, pero no sin dejar herencia y continuación en la lírica moderna.
Para apreciar el arraigo popular de este tipo de lírica, hay que reparar en dos aspectos: su indisoluble relación con la música y su no menos indisoluble relación con la vida de los que cantan. Canciones que, más que reflejar estados de ánimo subjetivos, personales, intransferibles, expresan experiencias universales (es decir, que se dan en cualquier individuo). La lírica popular da cabida a la vida del hombre, de cualquier hombre: la infancia (nanas, rimas y juegos infantiles), la juventud (quintos, ronda, fiestas...), la madurez (cantos de boda, de trabajo...)...El amor como el desamor. El trabajo como el ocio. Hay una canción para cada acontecimiento vital. Es una poesía fuertemente ligada al contexto vital de quien la canta. La copla popular tiene siempre una función, nunca es gratuita. Estilísticamente, se trata de una poesía sencilla, sin apenas metáforas. Pero siempre eficaz, sin ripios ni palabrerías.
Muy discutido asunto es el de la autoría de estas coplas. Los románticos creían que el pueblo recibía la inspiración poco más o menos que directamente de la divinidad. Para ellos el pueblo era una entidad abstracta, casi fantasmal, un a priori. Pero hoy sabemos que existe el autor, el individuo que compone -a veces, sólo re-compone- el cantar. Este puede ser un simple coplero popular, anónimo la mayor parte de las veces. Pero también un poeta culto, a veces con nombre y apellidos, que compone "a la manera popular". Porque el autor no es lo importante, ni lo pertinente, en este tipo de poesía. Ninguna copla llega a ser verdaderamente popular si el pueblo no la prohija. Y, cuando esto sucede, como se preguntaba Manuel Machado, ¿a quién le importa su autor? Corriendo de boca en boca, el cantar sufre modificaciones, correcciones, variantes: ha comenzado su "vida tradicional".
En el siglo XX, esta labor se ha continuado, pero con métodos más rigurosos y científicos. Se ha estudiado la lírica antigua -con nuevos aportes, como el de las jarchas, descubiertas en 1948- y, en menor medida, la moderna, de la que, en cambio, se han recogido abundantísimas muestras mediante encuestas sistemáticas.
Es verdad que es ahora, a principios del nuevo milenio, cuando más riesgo parece existir de que este tipo de canción -y en general, toda la literatura de tradición oral- se pierda inexorablemente, barrida por la competencia invasora de los nuevos media o por la desaparición de usos, ritos, formas de vida, etc....a las que estaba asociada. Claro que también a mediados del siglo XIX se pensaba que ya no quedaba poesía ora, que ésta se había perdido para siempre...Es difícil hacer pronósticos. En todo caso, conviene registrar esta poesía, de modo que, si no en la vida efectiva de nuestros pueblos, al menos quede preservada en la vida algo más inalterable, aunque más quieta, de los libros.
Recordemos que se dividen las canciones recogidas en coplas de quintos, cantos de trabajo (oficios y labores), canciones de amor y ronda, coplas de fiesta, coplas humorísticas; además de la Danza del Pandero y el Fandango de Encinasola
Sorprende la gran cantidad de coplas de quintos conservada en la memoria de los cantores de esta zona del norte onubense. Prácticamente, agotan el repertorio de este tipo de coplas: el adiós a la amada (o al amado), el regocijo del veterano, la resignación, la protesta, el humor, la chocarrería... En Encinasola hace tiempo que ya no se celebran los quintos. Los últimos que se recuerdan parece que habían degenerado en alborotos y gamberradas. Es de suponer que la tendencia social que se advierte hacia un ejército profesional suprima pronto el recuerdo mismo de estas canciones que, sin embargo, aún quedan muy frescas en la memoria de nuestros informantes actuales.
La quinta o el sorteo de los mozos ha constituido uno de los ritos de paso de la juventud a la madurez. A la vuelta, el soldado licenciado normalmente iba derecho al matrimonio, a la creación de una nueva familia. "Volvió de la mili para casarse" era una frase tópica y habitual. La "mili" suponía una primera separación de la familia y también de la novia. En muchos casos suponía una prueba para el noviazgo: el tiempo y la distancia dirían si aquello iba en serio o no, si los novios se guardaban lealtad y fidelidad durante la forzada ausencia.
Vamos los quintos p´arriba,
que nos llaman las campanas,
que nos van a sortear
a las diez de la mañana.
Una teja te quito
de tu teja(d)o,
y otra te pongo
para que sepas, niña,
que soy tu novio.
Ya se van los quintos, madre,
ya se va mi corazón,
ya se va quien me tiraba
chinitas a mi balcón.
(Cancionerillo de Encinasola, pp. 42-48)
Como en el caso de las de quintos, también las coplas relativas a labores y oficios tradicionales -pastores, labradores, verdeadores de la aceituna, yegüeros, sastres, trilladores, arrieros, etc.- aparecen contaminadas con coplas amorosas. Las coplas van desde el mundo masculino de contenido económico y tono satírico hasta el mundo femenino y el contenido amoroso, o a las claramente eróticas.
El enfrentamiento entre pastores y labradores aparece una y otra vez en el cancionero lírico tradicional andaluz. Como contrapunto surge la pastora elogiada con la ayuda de las plantas propias de la naturaleza autóctona y cuya aparición nos retrotrae a las serranillas de las pastorelas medievales. En el ejemplo que transcribimos, el estribillo es claramente una canción de ronda con su mención directa a la joven casadera que espera a la ronda nocturna de los mozos. Las expresiones alegóricas amor-justicia son también muy usadas en la lírica tradicional de donde debieron pasar al flamenco: "El amor es un pleito, pero en audiencia/ las mujeres son parte/ y ellas sentencian."
Dicen que los pastores
roban ovejas,
también los labradores
quitan las rejas.
Quítate, niña,
de ese balcón,
porque si no te quitas,
ramo de flores,
doy parte a la justicia,
que te aprisione
con las cadenas
de mis amores.
Dicen que los pastores
huelen a sebo.
Pastorcilla es mi novia
y huele a romero.
(Cancionerillo de Encinasola, p. 50-51 )
Los cantos de trabajo, y especialmente las "coplas aceituneras" suelen aludir con frecuencia a la conjunción amor-trabajo; en ese doble ámbito la voz popular recurre al tópico poético de los ojos como mensajeros de amor, en este caso justificado por la obligación de guardar silencio impuesta por el manijero durante la recolección de la aceituna. Recogimos también cantos de trilla que pudimos oír a antiguos trilladores de Encinasola. La fuente como lugar de encuentro amoroso, en este caso un pilar, es un tópico folclórico muy enraizado en la lírica tradicional hispánica. En la copla de Encinasola se mezcla con la descripción costumbrista del labriego llevando a beber a sus yuntas.
Al pilar de Valverde
voy a dar agua,
por ver las valverdeñas
tocar las palmas.
Ey, ey,
arre, mulo.
(Cancionerillo de Encinasola, p. 60)
Las rondas de mozos, la costumbre de visitar con cantos las puertas de las enamoradas, fue el motivo generador de gran parte del cancionero lírico de Encinasola, al igual que en el resto de la Península Ibérica. La ausencia y el desamor, los avatares del cortejo amoroso, la búsqueda -a veces frustrada- del objeto amoroso, son los temas de las canciones de amor y ronda". Aparece el simbolismo del pañuelo, o el motivo de la fuente, el toronjil, o el de la serranita o la tortolita, que revelan estas canciones como plenamente insertas en la más depurada tradición folclórica, en claro encaste con la lírica antigua. Diminutivos como “serranita” y “tortolita” dan un aire delicado y tierno a la expresión de la efusión amorosa.
En este cancionero marocho aparecen fiestas civiles, más que religiosas: carnaval, baile en la plaza o en alguna casa particular. La única fiesta religiosa que está presente en el cancionero popular de Encinasola es la Navidad. No todo, ni mucho menos, de lo que se canta en las fechas navideñas se relaciona con la temática propiamente religiosa o litúrgica. El solsticio de invierno es propicio a que se dé rienda suelta a todo tipo de canciones, incluidas las profanas e incluso picarescas. No es en esto Encinasola una excepción, sino, por el contrario, la confirmación de usos y costumbres repartidas por toda la geografía hispánica.
Ya vienen los carnavales,
la feria de las mujeres,
la que no tuviera novio
que aguarde al año que viene.
Ay, sí, sí,
ay, no, no,
si por cariñito lloras,
no llores
que aquí estoy yo.
(Cancionerillo de Encinasola, p. 117)
El carnaval es, efectivamente, la fiesta (feria) de las mujeres, como es también la de los humildes y de los oprimidos, con licencia esos días para subvertir -provisionalmente, claro está, y de manera ritual- el orden constituido, la jerarquía consueta.
Al parecer antigua danza fúnebre, que recolectamos en Encinasola, atribuyen los pobladores de esta villa de la provincia de Huelva un supuesto origen musulmán. Esta atribución nos parece discutible y concordante con la costumbre existente entre el vulgo de Andalucía de atribuír toda antigualla a tiempos de los moros. Más bien creemos que puede tener un origen leonés, sobre todo teniendo en cuenta que la repoblación de estas tierras estuvo protagonizada en la Reconquista por leoneses, como se atestigua en las crónicas y hasta en la toponimia (Arroyomolinos de León, Segura de León, etc...). Por aquellas tierras norteñas existía, efectivamente, un "baile del pandero":
"Es propio de los vaqueiros de alzada que habitan las brañas vecinas a Somiedo. Este baile es muy general en Asturias, y su ritmo casi exclusivo es el de seis por ocho. Para ejecutarlo se distribuyen hombres y mujeres en dos hileras respectivas, y colocadas frente a frente. Cada bailador está provisto de castañuelas, cuyo tamaño varía según el sitio de la provincia, pues hacia la costa y en la parte central no exceden de unos cinco centímetros de diámetro, mientras que en el Sur, y sobre todo en los pueblos que limitan con León, pueden tener triple o cuádruple tamaño. Detrás de una de las hileras de bailadoras se sitúa la cantadora, la cual toca el pandero al mismo tiempo que entona las coplas. El pandero es de forma circular, pero se usó en otro tiempo, como aún hoy en la parte alta de León, un pandero cuadrado cubierto con piel por ambos lados y cuyo bastidor estaba cruzado interiormente por cuerdas de tripa de cordero a fin de hacer más intensa la vibración. Mientras se canta la copla, suena el pandero suavemente en un aire moderado, y los bailadores hacen el "paseo", esto es, imprimen al cuerpo un movimiento rítmico hacia los lados, conservando los brazos en posición natural. Al terminar la cantadora la copla, dan aquellos una vuelta completa girando sobre los pies, y levantando los brazos, comienzan a bailar acompañándose con las castañuelas: al mismo tiempo el pandero suena con mayor intensidad y en aire algo más acelerado. Los movimientos del baile son sencillos, limitándose, por lo general, a un simple y alternativo cruzado de pies en cada parte del compás." (Carreras y Candi, 1944: II, 242-243).
En cuanto al carácter de danza fúnebre que pudo tener en origen, la hipótesis no resulta ni mucho menos descabellada. Blanco White, en sus Cartas de España, ya se refería a las especiales ceremonias de los funerales de niños y doncellas. Davillier describe así una danza fúnebre de la que fue testigo:
"Un día fuimos testigos en Jijona de una ceremonia fúnebre en la que, ante nuestro asombro, los asistentes bailaban la jota. Pasábamos por una calle desierta, cuando oímos un fron fron de guitarra acomapañado por el agudo canto de la bandurria y un repiqueteo de castañuelas. Empujamos la entreabierta puerta de una casa de labradores, creyendo que caeríamos en medio de una boda...Era un entierro. En el fondo de la sala divisamos, tendida sobre una mesa cubierta con una alfombra, a una niña de conco o seis años, vestida como para una fiesta. Su cabeza, adornada con una corona de flores de azahar, descansaba sobre un cojín. Creíamos al principio que dormía, pero al ver un vaso lleno de agua bendita junto a ella y los grandes cirios que ardían en las cuatro esquinas de la mesa, comprendimos que la pobre criatura estaba muerta. Una mujer joven, la madre, según nos dijeron, vertía lágrimas sentada al lado de su hija.
Sin embargo, el resto del cuadro contrastaba singularmente con esta escena de duelo. Un hombre y una mujer muy jóvenes, vestidos con el traje de fiesta de los labradores valencianos, bailaban en medio de la sala una jota de las más alegres, acompaándose con sus castañuelas mientras los músicos y los invitados formaban corro alrededor de ellos y los animaban cantando y batiendo palmas.
Nos costaba trabajo comprender estos regocijos al lado del duelo.
-Está con los ángeles -nos dijo uno de sus parientes.
En efecto, en España se considera que los niños que mueren van derechos al paraíso. Angelitos al cielo, se dice. Y por eso, al verlos partir hacia Dios, se regocijan en vez de afligirse. Así, después de la danza, oímos a las campanas tocar a gloria en lugar de tocar a muerto, como en los entierros ordinarios." (Doré y Davillier, 1988: 110-111)
En el Levante español hay múltiples noticias de danzas rituales mortuorias."En varias localidades -leemos también en Carreras y Candi (1944: 320-322)- ...existe la singular costumbre, cuando muere una criatura de corta edad, un albaet, de reunirse la familia y amigos en la casa mortuoria con el fin de pasar alegremente la noche entregados al baile, entonando coplas al compás de la clásica guitarra...También en el pueblo de Perelló, próximo a Tortosa, al regresar del cementerio la comitiva después de haber dado sepultura en él a un infante, se traslada a la plaza, en la que tiene lugar un baile en que toman parte los individuos de la familia del difunto, a los que a menudo las lágrimas humedecen las mejillas mientras están bailando."
¿Es realmente la danza del pandero de Encinasola una antigua danza fúnebre? No podemos asegurarlo con certeza, pero tampoco lo descartamos en absoluto, sobre todo teniendo en cuenta que en la provincia de Huelva se conservan danzas como las de espadas y otras. Lo que sí podemos asegurar es que la actual danza del pandero es una reconstrucción folclórica, lo que no tiene por qué tener connotación despectiva alguna. Se trata tan sólo de un "producto folklorístico", más que folclórico: "El producto folklorístico se distingue, pues, del folklórico, por su fijación de formas, aspecto que se debe tanto a la voluntad de aferrarse a una tradición -mejor o peor entendida- como a las posibilidades que ofrecen los recursos actuales para "congelar" cualquier manifestación, ya sea a través de la imprenta, la fotografía, las grabaciones sonoras o el vídeo. A través de estos medios, la "tradición" se difunde de una manera completamente diferente a como sucedía antes." (Martí, 1996: 95).
Tampoco sabemos a ciencia cierta, por otra parte, si la letra de las canciones de la danza, tal y como se interpreta hoy, eran o no las originales, pero sí que, desde luego, son letras pertenecientes al acervo de la lírica popular, como comprobamos a través de las correspondencias halladas en otros cancioneros de distintos lugares y épocas. Aunque la canten y bailen mujeres solas, la danza del pandero de Encinasola debió de ser bailada por parejas, lo que se advierte además en la temática de las coplas que alternan las cuartetas de voz varonil) con la voz femenina de los estribillos y de las cuartetas segunda y quinta.
El Fandango de Encinasola presenta trazas más modernas que las de la Danza del Pandero, aunque con igual tono popular. Instrumentalmente, desaparecen los panderos para dar paso a las guitarras, tocadas por hombres.
Que te quise no lo niego,
que no te quiero es verdad.
Gozar del amor es triste,
como yo he gozado ya.
(Cancionerillo de Encinasola, p. 160)
Encinasola, incluida en el Parque Natural de “Aracena y Picos de Aroche”, el municipio de Encinasola está situado en el noroeste de la provincia de Huleva, lindando al norte con Extremadura -muy próximo a Fregenal de la Sierra-, al oeste con la población portuguesa de Barranco y al sur y al este con los términos de Aroche y Cumbres de San Bartolomé, respectivamente. Su término abarca ciento ochenta metros cuadrados, en el extremo occidental de Sierra Morena, a quinientos metros sobre el nivel del mar. Su orografía montañosa viene conformada, en su parte meridional, por las sierras de los Rabadanes, de la Lapa, de la Concha y de la torrecilla, así como la de los Limones, en la parte norte. La rivera del Múrtiga cruza este montañoso enclave para ir a sumarse, ya en tierras lusitanas, a las aguas del río Ardila.
Encinasola representa el linde andaluz con la zona suroeste de la provincia de Badajoz manteniendo, como hemos señalado estrechas relaciones con las localidades de Fregrenal de la Sierra e Higuera la Real , y su cancionero lírico demuestra, una vez más , que en materia de folclore y cultura tradicional las fronteras administrativas son de importancia relativa y que en lo que toca a las relaciones, contactos e influencias reciprocas de Extremadura y Andalucía resultan imprescindibles la investigación conjunta de la tierra del sur de Badajoz y el norte de Huelva.
El cotejo entre el Cancionerillo de Encinasola y distintos cancioneros extremeños ilumina las estrechas relaciones que estas zonas hispánicas han establecido a lo largo de los siglos. Las coincidencias en las coplas de quintos aunque numerosas son menos significativas si se piensa que el desplazamiento de los mozos a distintas zonas de la península Ibérica y la convivencia de jóvenes de diversos orígenes geográficos durante largos meses propiciaba el rapido intercambio de las numerosas coplas de quintos peninsulares. Constatemos, de todos modos que si en Encinasola recogíamos:
Si se hundiera la plaza
y la calle de la Fuente,
las casas consistoriales
donde se juega mi suerte!
(Cancionerillo de Encinasola p. 33)
Ahí viene la conductora,
la que arrastra los vagones,
la que se lleva los quintos
de estacione(s) en estaciones.
(Cancionerillo de Encinasola p. 35)
en los cancioneros extremeños leemos:
Puerta del Ayuntamiento,
se jundiera, se jundiera,
y que cogiera endibajo
a quien los quintos dijeran
(Flores del Manzano, 1992: 196)
Ya viene la enganchadora,
la qu’ arrastra los vagones.
La que se lleva los quintos
de todas las estaciones.
(Flores Manzano, 1992: 197)
que al compararlas se nos aparecen idénticas con las lógicas variantes. En el primer par de coplas la “conductora” se sustituye por “la enganchadora”, se modifica la expresión que alude al paso rápido del tren de los reclutas por los distintos apeaderos ferroviarios (“de estación en estaciones” / “por todas las estaciones”), conservándose idéntico el tercer verso -“la que se lleva los quintos”, por lo que estaríamos ante mínimos calcos formales. En el segundo par de coplas, no existiendo calco formal, si emergen coincidencias en los motivos temáticos. Así el deseo del futuro soldado de que se destruya el nefasto lugar donde se decide su destino: “Si se hundiera...las casas consistoriales” / “Puerta del Ayuntamiento se jundiera, se jundiera” .
O en este nuevo par de coplas donde en un estribillo muy semejante se alternan “marinerito” y “artillerito”, junto a “pajarito” y caballito”
Alza la voz, pregonero,
alza la voz que en el río
no hay agua para apagar
un corazón encendido.
Marinerito, dala a la bomba
y al pajarito, dale que corra.
(Gil, 1998: 267)
Artillerito
dale a la bomba,
y al caballito
dale que corra.
(Cancionerillo de Encinasola, p. 46)
Más significativa son las numerosísimas coincidencias en los restantes grupos clasificatorios que hemos establecido en nuestra edición. Así la típica burla del rústico por parte de su amada::
Un cabrero me da voces,
no sé qué querrá ese bruto.
Se le ha muerto el chivo negro,
quiere que me ponga luto.
(Cancionerillo de Encinasola, p. 60)
Un pastor me da voces
¿qué querrá ese bruto
que se le ha muerto un chivo
y me ponga luto?
(García Redondo, 1986: 36)
En este caso las coplas extremeñas y onubenses vuelven a coincicidir con mínimas variantes formales de una misma copla, en el ejemplo, el intercambio de tipos humanos sinónimos: pastor-cabrero
Las rondas aportan nuevas coincidencias formales. La alusión -en la copla seleccionada como modelo- a la calle donde el enamorado sufre el desamor de su amada. El empedramiento de esta consecuencia de los innumerables paseos del galán por la calle de su dama, y la adjetivación de la joven inalcanzable como más dura que el pedernal.
Está calle está empedrada
con piedras que yo he traído.
Y las piedras me conocen
y tú no me has conocido.
(Cancionerillo de Encinasola. p. 100)
Esta calle está empedrada
con piedras que yo he traído
las piedras me reconocen
y tú no me has conocido,
ya me llamarás a voces
(Garrido, 1992: 146)
Y un acervo lírico común vuelve a aparecer en el repertorio navideño donde la copla escogida para establecer la comparación se recolecta de forma idéntica en Encinasola y en Extremadura .
A tu puerta hemos llegado
cuatrocientos en cuadrilla,
si quieres que nos sentemos,
saca cuatrocientas sillas.
( Cancionerillo de Encinasola, p. 142 )
A esta puerta hemos llegado
cuatrocientos en cuadrilla,
si quieres que nos sentemos
saca cuatrocientas sillas.
(Gutiérrez Macías, 1991: 68)
Por último, en el texto más emblemático, desde el punto de vista de sus cantores, la Danza del Pandero recogida en el Cancionerillo de Encinasola, tiene, también, sus correlatos extremeños. Las danzas de pandero, con uno u otro motivo -carnaval, fiestas religiosas, funerarias- están muy extendidas por toda la región extremeña, por lo que podemos sumar a esta danza de Encinasola al repertorio de danzas de pandero de amplias zonas de Cáceres y Badajoz. Una vez observado este origen común no puede sorprendernos las coincidencias formales entre las coplas integradas en la Danza del Pandero de Encinasola y las editadas en distintos cancioneros de la Baja Exremadura. Desde la alusión al pandero, el estribillo idéntico -“al aro, al aro” de los textos editados por Bonifacio Gil, a las pequeñas variantes formales del estribillo recogido en Arroyo de la Luz (“Panderito arroyano / quien te tocara...”), hasta la vuelta “a lo divino” del texto publicado em 1996 por Domínguez Moreno:
La danza ha perdido todo su sentido simbólico; por supuesto, es impensable que hoy en día se interprete tomando como motivo la muerte de un niño. Este y otros rituales funerarios han desaparecido comletamente de las costumbres de los pueblos peninsulares. Recuperada en un contexto de búsqueda de valores tradicionales, la Danza del Pandero tiene en la actualidad una función exclusivamente artística, habiendo adquirido para los habitantes de Encinasola un valor de identidad local. En el texto recogido, predomina la temática amorosa unida a la nostalgia por el terruño.
Aunque lo canten y bailen las mujeres solas, en otro tiempo debió ser una danza interpretada pro parejas de bailarines, lo que se advierte además en los núcleos temáticos de las coplas. Nótese que las cuartetas alternan la voz varonil con la expresión femenina de los estribillos y de las cuartetas segunda y quinta. El amor y la muerte, el vivir muriendo surge en los versos siguientes. Tras estos motivos, eternos de la lírica tradicional, se coloca la crítica de la clasista sociedad rural . El poeta popular hace burla del sin sentido de la clasificación de los hombres por su nacimiento. “Adán nunca tuvo don”. No olvidan los versos de la danza la los lugares cercanos : la Contienda - terreno comunal compartido durante siglos por las villas onubenses de Aroche y Encinasola y el municipio portugués de Barranco. Al motivo lugareño se une en esta estrofa otro motivo folclórico, la oposición amor /trabajo junto all desasosiego de los amantes ante la separación provocada por la partida del amado al laboreo.
Danza del Pandero
Por ti estoy como el olivo,
que en todo tiempo verdece.
Por tu amor estoy cautivo.
Por ti mi ternura crece.
Por ti muero, por ti vivo.
Al pandero, al pandero,
y al aro, al aro.
El amor de la niña,
firme y callado.
Amor, si me has de olvidar,
desengáñame primero.
Sujetarás mi querer,
ahora que tiene remedio.
Pandero, mi pandero,
quién te tocara,
de noche, con la luna,
y aunque nevara.
Dicen los del don postizo
que los demás no nada son.
Adán fue padre de todos,
Adán nunca tuvo don.
Al pandero, al pandero,
y al aro, al aro.
El amor de la niña,
firme y callado.
De la Contienda he venido
rodando como un melón,
sólo por venirte a ver,
prenda de mi corazón.
Pandero, mi pandero,
quién te tocara,
de noche, con la luna,
y aunque nevara.
Estrellita marinera,
que vas caminando al norte,
dime si podré llegar
a Encinasola esta noche.
Al pandero, al pandero,
y al aro, al aro.
El amor de la niña,
firme y callado.
Pandero, mi pandero,
quién te tocara,
de noche, con la luna,
y aunque nevara.
(Cancionerillo de Encinasola , p. 154-155)
As, como hemos señalado anteriormente, en el Cancionero Popular de Extremadura Bonifacio Gil anotaba, un estribillo idéntico al de la danza del pandero de Encinasola:
El pandero está roto
por las esquinas;
componerlo, muchachas,
con clavellinas.
El pandero, el pandero,
el aro, el aro;
el amor de esta niña
firme y callado.
(Gil, 1998: 553).
O esta versión “a lo divino” publicada por Domínguez Moreno:
Toda la noche he venido
pisando lancha tras lancha
sólo por venirte a ver,
Virgen Pura de la Blanca
(Domínguez Moreno, 1996: 187).
Recordemos que la copla del pandero onubense que decía:
De la Contienda he venido
rodando como un melón,
sólo por venirte a ver,
prenda de mi corazón.
Gutiérrez Macías describía una danza con el pandero como instrumento esencial en la localidad cacereña de Arroyo de la Luz:
"Esta copla brotaba de las mozas, en son de queja, cuando, ya hace años, se formaban en Arroyo de la Luz, en cualquier esquina, bailes al son monorrítmico del pandero moruno y no acudían los mozos". (Gutiérrez Macías, 1992:175).
El texto de esta danza era publicado por Francisca García Redondo en su Cancionero arroyano:
Dale, niña, al pandero,
dale que suene.
Ya estoy jarta de darle
y mi amor no viene.
Dale, niña, al pandero,
dale con brío,
que vengan por el aire
tu amor y el mío.
(García Redondo, 1986: 28).
Panderito arroyano
quien te tocara
de noche con la luna
y aunque nevara.
El pandero que toco
es de cuatro esquinas
en el medio un letrero
mi amor lo firma.
(García Redondo, 1986: 34).
De los textos recogidos puede concluirse que la localidad onubense de Encinasola, tal vez por su situación de relativo aislamiento geográfico, tal vez por la intervención de personas concretas muy conscientes del valor de la tradición poética, tal vez por ambas cosas, conserva un hermoso y llamativo cancionero popular, con caraterísticas estilísticas muy similares a las de los cancioneros extremeños; tal vez el género, de todos los que componen la literatura oral, más amenazado de extinción en nuestros días. Al refrescar la memoria de nuestros informantes, hemos comprobado que la canción estuvo profundamente ligada a las penas y las alegrías de sus vidas, y que les habían servido tanto para la expresión de sentimientos propios e individuales de su misma biografía como, por otro lado, para la identificación dentro de una determinada colectividad. Eran cantos comunes, sí, y compartidos y sabidos por todos; pero eran también patrimonio de cada uno de ellos. El canto popular es colectivo, como tantas veces se ha dicho, pero no por eso anula la individualidad, sino que tal vez la enriquece, dándole una dimensión más amplia.
BIBLIOGRAFÍA
ALVAR, MANUEL, rCantos de boda judeo-españoles, Madrid, CSIC, 1971.
BALTANÁS, ENRIQUE: "Textos orales de Higuera la Real y Villanueva del Prior (Badajoz) recogidos en Encinasola (Huelva)", en Revista de Estudios Extremeños, t. LIII, nº 1 (1997).
________________ y A. J. PÉREZ CASTELLANO: Literatura oral en Andalucía. Panorama teórico y taller didáctico. Sevilla, Editorial Guadalmena/Fundación Machado, 1996. Pp. 283-297..
__________________________: "Para el cancionero popular de Encinasola: del trabajo a la fiesta", en Demófilo. Revista de cultura tradicional, núm. monográfico dedicado a la provincia de Huelva (1996), en prensa.
CARO BAROJA, JULIO: El carnaval. Análisis histórico-cultural, Madrid, Taurus, 1965.
CARRERAS Y CANDI, FRANCISCO: Folklore y costumbres de España, Barcelona, Casa Editorial Alberto Martín, 1944, t. II, "El baile y la danza", por Aurelio Capmany.
DOMÍNGUEZ MORENO, JOSÉ MARÍA: Cultos a la fertilidad en Extremadura, Mérida, 1987.
_____________________: "El magasto en la comarca de Las Hurdes", Narria, 67-68 (1994).
______________________ "Los carnavales en la provincia de Cáceres", Revista de Folklore, nº 175 (1995), pp. 3-7.
-------------------------------- ""Las fiestas de Pascua por las tierras cacereñas", Revista de Folklore nº 186 (1996) , pp. 183- 190.
DORÉ, GUSTAVE y CHARLES DAVILLIER: Danzas españolas, Sevilla, Bienal de Arte Flamenco Ciudad de Sevilla y Fundación Machado, 1988.
ENCINASOLA, JAIME DE (pseudónimo de Jaime Rodríguez Berjano): No hay prenda como la vista. Pasatiempo literario de caprichos y a capricho, Sevilla, Grafimeyer, 1990.
FLORES DEL MANZANO, FERNANDO: La vida tradicional en el Valle del Jerte, Mérida, Asamblea de Extremadura, 1992.
FRENK, MARGIT (dir.), Cancionero folklórico de México (Coplas del amor feliz), México, El Colegio de Mëxico, 1975, t. I, pp. xv-xlvi
_________________: Estudios sobre lírica antigua, Madrid, Castalia, 1978.
_______________: Corpus de la antigua lírica hispánica (siglos XV a XVII), Madrid, Castalia, 1990.
GARCÍA REDONDO, FRANCISCA: Cancionero arroyano, Cáceres, Diputación provincial, 1986.
GARCÍA MATOS, MANUEL Y ANÍBAL SÁNCHEZ FRAILE: Páginas inéditas del Cancionero de Salamanca, ed. de Angel Carril y Miguel Manzano, Salamanca, Diputación Provincial, 1995.
GIL, BONIFACIO: Cancionero popular de Extremadura, Badajoz, Diputación Provincial, 1998. 2 vols.
GUTIÉRREZ MACÍAS, VALERIANO, “Coplas del baile del pandero”, Revista de Dialectología y Tradiciones Populares, (1961), pp. 401-415.
IRIBARREN, JOSÉ MARÍA: El porqué de los dichos. Sentido, origen y anécdota de los dichos, modismos y frases proverbiales de España con otras muchas curiosidades, ed. de José María Romera, Pamplona, Departamento de Educación y Cultura del Gobierno de Navarra, 1994.
LAFUENTE Y ALCÁNTARA, E.: Cancionero popular. Colección escogida de seguidillas y coplas recogidas y ordenadas por..., Madrid, Bailly-Baillière, 1865, 2 vols.
LOZANO MATEOS, JESÚS, "Las coplas de zambomba. Tradición popular fontanesa" en Javier Marcos y Salvador Rodríguez, Coord., Antropología Cultural de Extremadura. Primeras Jornadas de Cultura Popular, Mérida,Editora Regional de Extremadura, 1989, pp. 639-649.
MARTÍ, JOSEP: El folklorismo. Uso y abuso de la tradición, Barcelona, Ronsel, 1996.
PEDROSA, JOSÉ MANUEL: Las dos sirenas y otros estudios de literatura tradicional, Madrid, Siglo XXI, 1995.
PÉREZ CASTELLANO, ANTONIO JOSÉ:" Una antigua danza funeraria: El Pandero de Encinasola", Narria, 81-84 (1998), pp. 106-111.
PIÑERO, PEDRO MANUEL: "Con agua de toronjil. Del cancionero popular arcense de José Mª Capote" en Mosaico de varia lección literaria en homenaje a J.M. Capote Benot, Sevilla, Publicaciones de la Universidad, 1992, pp.
RODRÍGUEZ BALTANÁS, ENRIQUE: "Los espacios de la literatura oral en Andalucía: el trabajo, la fiesta y la familia", en Revista de Folklore, núm. 181 (1996), pp. 34-36
________, “Textos orales de Higuera la Real”, Revista de Estudios Extremeños (1997), Tomo LIII, nº 1 Enero-Abril, pp. 283-298.
_______________ y A. J. PÉREZ CASTELLANO: "Por la Sierra de Aracena...Balance de dos encuestas romancísticas (1991-1992)", en Aestuaria. Revista de investigación. Huelva, 2 (1994), pp. 112-144.
RODRÍGUEZ MARÍN, FRANCISCO: Cantos populares españoles, recogidos, ordenados e ilustrados por..., Sevilla, F. Álvarez y Cª., 1882-83, 5 vols. Citamos por la ed. de Madrid, Atlas, 1981.
RODRÍGUEZ PASTOR, JUAN: Cuentos populares andaluces y extremeños, Badajoz y Huelva, Diputaciones provinciales, 1990.
SÁNCHEZ ROMERALO, ANTONIO: El villancico (Estudios sobre la lírica popular en los siglos XV y XVI), Madrid, Gredos, 1969.
SCHINDLER, KURT: Folk Music and Poetry of Spain and Portugal, Nueva York, Hispanic Institute, 1941.
VALENCIANO, ANA: “Edición crítica de textos de base oral: el romancero”, en Salvador Rebés (ed.), Actes del Col.loqui sobre cançó tradicional, Barcelona, Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 1994, pp. 299-307
[1][1] Enrique Baltanás y Antonio José Pérez, Por la calle van vendiendo... Cancionerillo de Encinasola, Huelva, Fundación Machado-Diputación Huelva, 2001.
Antonio José Pérez Castellano
Fundación Machado
Hace ya algunos años que emprendimos la tarea, en el seno de un grupo universitario (dirigido desde sus inicios, por el Prof. Dr. Pedro M. Piñero, Catedrático de Literatura española de la Universidad de Sevilla, y que se inserta dentro del Área de Literatura oral de la Fundación Machado. de investigación de recoger, clasificar y, en su día, estudiar y editar, el romancero oral moderno de la provincia de Huelva.
Aunque nuestro principal propósito era y es la poesía narrativa, también recogíamos las canciones líricas donde quiera que estas surgiesen espontáneamente. Este fue el caso, sobre todo, de la localidad onubense de Encinasola, frontera al sur de Badajoz y Portugal. Hasta allí llegamos por los primeros días de marzo de mil novecientos noventa y dos y desde el primer momento, nos llamó la atención en Encinasola la abundancia de su cancionero lírico. Regresamos a este enclave fronterizo en la primavera de 1995 con la intención de recolectar el mayor número posible de textos del cancionero lírico de Encinasola. Y aún retornamos los días veintiocho y veintinueve de marzo de mil novecientos noventa y seis.
Como resultado de estas encuestas, y de todo un período de estudios sobre los poemas líricos recogidos hemos editado recientemente el Cancionerillo de Encinasola[1][1] donde se da cuenta de los textos encontrados, transcribiéndolos, ordenándolos y anotándolos de forma que puedan ser de utilidad no sólo a la hora de testimoniar la peculiaridad del cancionero folclórico de Encinasola, sino para ofrecer al estudioso de la lírica popular hispánica la posibilidad de cotejar y comparar versiones y variantes.
Estas canciones se ordenaron temáticamente, según nuestro propio criterio en coplas de quintos, cantos de trabajo (oficios y labores), canciones de amor y ronda, coplas de fiesta, coplas humorísticas.
En la cabecera de cada canción se anota un breve comentario, en el que en todos los casos enumeramos los nombres (y edades, en su caso) de informantes y colectores. También se anotaron las correspondencias con la lírica hispánica de los texto encinasoleños, cuando y hasta donde estas nos eran conocidas. Es este procedimiento, sin duda, un buen antídoto ante cualquier tentación de localismo -sea este de la dimensión político-administrativa que sea-, y demuestra a las claras que el ámbito de la lírica popular es siempre necesariamente panhispánico (incluídas otras lenguas distintas del castellano). De todos modos, eso está ya patente en los motivos (el del agua, el de la malmaridada, etc.), comunes a toda la poesía popular europea. Estas correspondencias, por último, permiten comprobar las concordancias en el tiempo -además de en el espacio-, sea con la lírica antigua, sea con la recogida en los cancioneros del siglo XIX.
No es cierto que el pueblo viva o haya vivido nunca de espaldas a la poesía. Siempre ha existido una poesía popular (como un cuento, un refranero, un romancero populares), que no puede quedar relegada (como de hecho sucede aún en la mayoría de los libros de texto escolares) a épocas remotas como la Edad Media o los Siglos de Oro. Esta lírica antigua (la de las jarchas, las cantigas de amigo, los villancicos...) se extingue, pero no sin dejar herencia y continuación en la lírica moderna.
Para apreciar el arraigo popular de este tipo de lírica, hay que reparar en dos aspectos: su indisoluble relación con la música y su no menos indisoluble relación con la vida de los que cantan. Canciones que, más que reflejar estados de ánimo subjetivos, personales, intransferibles, expresan experiencias universales (es decir, que se dan en cualquier individuo). La lírica popular da cabida a la vida del hombre, de cualquier hombre: la infancia (nanas, rimas y juegos infantiles), la juventud (quintos, ronda, fiestas...), la madurez (cantos de boda, de trabajo...)...El amor como el desamor. El trabajo como el ocio. Hay una canción para cada acontecimiento vital. Es una poesía fuertemente ligada al contexto vital de quien la canta. La copla popular tiene siempre una función, nunca es gratuita. Estilísticamente, se trata de una poesía sencilla, sin apenas metáforas. Pero siempre eficaz, sin ripios ni palabrerías.
Muy discutido asunto es el de la autoría de estas coplas. Los románticos creían que el pueblo recibía la inspiración poco más o menos que directamente de la divinidad. Para ellos el pueblo era una entidad abstracta, casi fantasmal, un a priori. Pero hoy sabemos que existe el autor, el individuo que compone -a veces, sólo re-compone- el cantar. Este puede ser un simple coplero popular, anónimo la mayor parte de las veces. Pero también un poeta culto, a veces con nombre y apellidos, que compone "a la manera popular". Porque el autor no es lo importante, ni lo pertinente, en este tipo de poesía. Ninguna copla llega a ser verdaderamente popular si el pueblo no la prohija. Y, cuando esto sucede, como se preguntaba Manuel Machado, ¿a quién le importa su autor? Corriendo de boca en boca, el cantar sufre modificaciones, correcciones, variantes: ha comenzado su "vida tradicional".
En el siglo XX, esta labor se ha continuado, pero con métodos más rigurosos y científicos. Se ha estudiado la lírica antigua -con nuevos aportes, como el de las jarchas, descubiertas en 1948- y, en menor medida, la moderna, de la que, en cambio, se han recogido abundantísimas muestras mediante encuestas sistemáticas.
Es verdad que es ahora, a principios del nuevo milenio, cuando más riesgo parece existir de que este tipo de canción -y en general, toda la literatura de tradición oral- se pierda inexorablemente, barrida por la competencia invasora de los nuevos media o por la desaparición de usos, ritos, formas de vida, etc....a las que estaba asociada. Claro que también a mediados del siglo XIX se pensaba que ya no quedaba poesía ora, que ésta se había perdido para siempre...Es difícil hacer pronósticos. En todo caso, conviene registrar esta poesía, de modo que, si no en la vida efectiva de nuestros pueblos, al menos quede preservada en la vida algo más inalterable, aunque más quieta, de los libros.
Recordemos que se dividen las canciones recogidas en coplas de quintos, cantos de trabajo (oficios y labores), canciones de amor y ronda, coplas de fiesta, coplas humorísticas; además de la Danza del Pandero y el Fandango de Encinasola
Sorprende la gran cantidad de coplas de quintos conservada en la memoria de los cantores de esta zona del norte onubense. Prácticamente, agotan el repertorio de este tipo de coplas: el adiós a la amada (o al amado), el regocijo del veterano, la resignación, la protesta, el humor, la chocarrería... En Encinasola hace tiempo que ya no se celebran los quintos. Los últimos que se recuerdan parece que habían degenerado en alborotos y gamberradas. Es de suponer que la tendencia social que se advierte hacia un ejército profesional suprima pronto el recuerdo mismo de estas canciones que, sin embargo, aún quedan muy frescas en la memoria de nuestros informantes actuales.
La quinta o el sorteo de los mozos ha constituido uno de los ritos de paso de la juventud a la madurez. A la vuelta, el soldado licenciado normalmente iba derecho al matrimonio, a la creación de una nueva familia. "Volvió de la mili para casarse" era una frase tópica y habitual. La "mili" suponía una primera separación de la familia y también de la novia. En muchos casos suponía una prueba para el noviazgo: el tiempo y la distancia dirían si aquello iba en serio o no, si los novios se guardaban lealtad y fidelidad durante la forzada ausencia.
Vamos los quintos p´arriba,
que nos llaman las campanas,
que nos van a sortear
a las diez de la mañana.
Una teja te quito
de tu teja(d)o,
y otra te pongo
para que sepas, niña,
que soy tu novio.
Ya se van los quintos, madre,
ya se va mi corazón,
ya se va quien me tiraba
chinitas a mi balcón.
(Cancionerillo de Encinasola, pp. 42-48)
Como en el caso de las de quintos, también las coplas relativas a labores y oficios tradicionales -pastores, labradores, verdeadores de la aceituna, yegüeros, sastres, trilladores, arrieros, etc.- aparecen contaminadas con coplas amorosas. Las coplas van desde el mundo masculino de contenido económico y tono satírico hasta el mundo femenino y el contenido amoroso, o a las claramente eróticas.
El enfrentamiento entre pastores y labradores aparece una y otra vez en el cancionero lírico tradicional andaluz. Como contrapunto surge la pastora elogiada con la ayuda de las plantas propias de la naturaleza autóctona y cuya aparición nos retrotrae a las serranillas de las pastorelas medievales. En el ejemplo que transcribimos, el estribillo es claramente una canción de ronda con su mención directa a la joven casadera que espera a la ronda nocturna de los mozos. Las expresiones alegóricas amor-justicia son también muy usadas en la lírica tradicional de donde debieron pasar al flamenco: "El amor es un pleito, pero en audiencia/ las mujeres son parte/ y ellas sentencian."
Dicen que los pastores
roban ovejas,
también los labradores
quitan las rejas.
Quítate, niña,
de ese balcón,
porque si no te quitas,
ramo de flores,
doy parte a la justicia,
que te aprisione
con las cadenas
de mis amores.
Dicen que los pastores
huelen a sebo.
Pastorcilla es mi novia
y huele a romero.
(Cancionerillo de Encinasola, p. 50-51 )
Los cantos de trabajo, y especialmente las "coplas aceituneras" suelen aludir con frecuencia a la conjunción amor-trabajo; en ese doble ámbito la voz popular recurre al tópico poético de los ojos como mensajeros de amor, en este caso justificado por la obligación de guardar silencio impuesta por el manijero durante la recolección de la aceituna. Recogimos también cantos de trilla que pudimos oír a antiguos trilladores de Encinasola. La fuente como lugar de encuentro amoroso, en este caso un pilar, es un tópico folclórico muy enraizado en la lírica tradicional hispánica. En la copla de Encinasola se mezcla con la descripción costumbrista del labriego llevando a beber a sus yuntas.
Al pilar de Valverde
voy a dar agua,
por ver las valverdeñas
tocar las palmas.
Ey, ey,
arre, mulo.
(Cancionerillo de Encinasola, p. 60)
Las rondas de mozos, la costumbre de visitar con cantos las puertas de las enamoradas, fue el motivo generador de gran parte del cancionero lírico de Encinasola, al igual que en el resto de la Península Ibérica. La ausencia y el desamor, los avatares del cortejo amoroso, la búsqueda -a veces frustrada- del objeto amoroso, son los temas de las canciones de amor y ronda". Aparece el simbolismo del pañuelo, o el motivo de la fuente, el toronjil, o el de la serranita o la tortolita, que revelan estas canciones como plenamente insertas en la más depurada tradición folclórica, en claro encaste con la lírica antigua. Diminutivos como “serranita” y “tortolita” dan un aire delicado y tierno a la expresión de la efusión amorosa.
En este cancionero marocho aparecen fiestas civiles, más que religiosas: carnaval, baile en la plaza o en alguna casa particular. La única fiesta religiosa que está presente en el cancionero popular de Encinasola es la Navidad. No todo, ni mucho menos, de lo que se canta en las fechas navideñas se relaciona con la temática propiamente religiosa o litúrgica. El solsticio de invierno es propicio a que se dé rienda suelta a todo tipo de canciones, incluidas las profanas e incluso picarescas. No es en esto Encinasola una excepción, sino, por el contrario, la confirmación de usos y costumbres repartidas por toda la geografía hispánica.
Ya vienen los carnavales,
la feria de las mujeres,
la que no tuviera novio
que aguarde al año que viene.
Ay, sí, sí,
ay, no, no,
si por cariñito lloras,
no llores
que aquí estoy yo.
(Cancionerillo de Encinasola, p. 117)
El carnaval es, efectivamente, la fiesta (feria) de las mujeres, como es también la de los humildes y de los oprimidos, con licencia esos días para subvertir -provisionalmente, claro está, y de manera ritual- el orden constituido, la jerarquía consueta.
Al parecer antigua danza fúnebre, que recolectamos en Encinasola, atribuyen los pobladores de esta villa de la provincia de Huelva un supuesto origen musulmán. Esta atribución nos parece discutible y concordante con la costumbre existente entre el vulgo de Andalucía de atribuír toda antigualla a tiempos de los moros. Más bien creemos que puede tener un origen leonés, sobre todo teniendo en cuenta que la repoblación de estas tierras estuvo protagonizada en la Reconquista por leoneses, como se atestigua en las crónicas y hasta en la toponimia (Arroyomolinos de León, Segura de León, etc...). Por aquellas tierras norteñas existía, efectivamente, un "baile del pandero":
"Es propio de los vaqueiros de alzada que habitan las brañas vecinas a Somiedo. Este baile es muy general en Asturias, y su ritmo casi exclusivo es el de seis por ocho. Para ejecutarlo se distribuyen hombres y mujeres en dos hileras respectivas, y colocadas frente a frente. Cada bailador está provisto de castañuelas, cuyo tamaño varía según el sitio de la provincia, pues hacia la costa y en la parte central no exceden de unos cinco centímetros de diámetro, mientras que en el Sur, y sobre todo en los pueblos que limitan con León, pueden tener triple o cuádruple tamaño. Detrás de una de las hileras de bailadoras se sitúa la cantadora, la cual toca el pandero al mismo tiempo que entona las coplas. El pandero es de forma circular, pero se usó en otro tiempo, como aún hoy en la parte alta de León, un pandero cuadrado cubierto con piel por ambos lados y cuyo bastidor estaba cruzado interiormente por cuerdas de tripa de cordero a fin de hacer más intensa la vibración. Mientras se canta la copla, suena el pandero suavemente en un aire moderado, y los bailadores hacen el "paseo", esto es, imprimen al cuerpo un movimiento rítmico hacia los lados, conservando los brazos en posición natural. Al terminar la cantadora la copla, dan aquellos una vuelta completa girando sobre los pies, y levantando los brazos, comienzan a bailar acompañándose con las castañuelas: al mismo tiempo el pandero suena con mayor intensidad y en aire algo más acelerado. Los movimientos del baile son sencillos, limitándose, por lo general, a un simple y alternativo cruzado de pies en cada parte del compás." (Carreras y Candi, 1944: II, 242-243).
En cuanto al carácter de danza fúnebre que pudo tener en origen, la hipótesis no resulta ni mucho menos descabellada. Blanco White, en sus Cartas de España, ya se refería a las especiales ceremonias de los funerales de niños y doncellas. Davillier describe así una danza fúnebre de la que fue testigo:
"Un día fuimos testigos en Jijona de una ceremonia fúnebre en la que, ante nuestro asombro, los asistentes bailaban la jota. Pasábamos por una calle desierta, cuando oímos un fron fron de guitarra acomapañado por el agudo canto de la bandurria y un repiqueteo de castañuelas. Empujamos la entreabierta puerta de una casa de labradores, creyendo que caeríamos en medio de una boda...Era un entierro. En el fondo de la sala divisamos, tendida sobre una mesa cubierta con una alfombra, a una niña de conco o seis años, vestida como para una fiesta. Su cabeza, adornada con una corona de flores de azahar, descansaba sobre un cojín. Creíamos al principio que dormía, pero al ver un vaso lleno de agua bendita junto a ella y los grandes cirios que ardían en las cuatro esquinas de la mesa, comprendimos que la pobre criatura estaba muerta. Una mujer joven, la madre, según nos dijeron, vertía lágrimas sentada al lado de su hija.
Sin embargo, el resto del cuadro contrastaba singularmente con esta escena de duelo. Un hombre y una mujer muy jóvenes, vestidos con el traje de fiesta de los labradores valencianos, bailaban en medio de la sala una jota de las más alegres, acompaándose con sus castañuelas mientras los músicos y los invitados formaban corro alrededor de ellos y los animaban cantando y batiendo palmas.
Nos costaba trabajo comprender estos regocijos al lado del duelo.
-Está con los ángeles -nos dijo uno de sus parientes.
En efecto, en España se considera que los niños que mueren van derechos al paraíso. Angelitos al cielo, se dice. Y por eso, al verlos partir hacia Dios, se regocijan en vez de afligirse. Así, después de la danza, oímos a las campanas tocar a gloria en lugar de tocar a muerto, como en los entierros ordinarios." (Doré y Davillier, 1988: 110-111)
En el Levante español hay múltiples noticias de danzas rituales mortuorias."En varias localidades -leemos también en Carreras y Candi (1944: 320-322)- ...existe la singular costumbre, cuando muere una criatura de corta edad, un albaet, de reunirse la familia y amigos en la casa mortuoria con el fin de pasar alegremente la noche entregados al baile, entonando coplas al compás de la clásica guitarra...También en el pueblo de Perelló, próximo a Tortosa, al regresar del cementerio la comitiva después de haber dado sepultura en él a un infante, se traslada a la plaza, en la que tiene lugar un baile en que toman parte los individuos de la familia del difunto, a los que a menudo las lágrimas humedecen las mejillas mientras están bailando."
¿Es realmente la danza del pandero de Encinasola una antigua danza fúnebre? No podemos asegurarlo con certeza, pero tampoco lo descartamos en absoluto, sobre todo teniendo en cuenta que en la provincia de Huelva se conservan danzas como las de espadas y otras. Lo que sí podemos asegurar es que la actual danza del pandero es una reconstrucción folclórica, lo que no tiene por qué tener connotación despectiva alguna. Se trata tan sólo de un "producto folklorístico", más que folclórico: "El producto folklorístico se distingue, pues, del folklórico, por su fijación de formas, aspecto que se debe tanto a la voluntad de aferrarse a una tradición -mejor o peor entendida- como a las posibilidades que ofrecen los recursos actuales para "congelar" cualquier manifestación, ya sea a través de la imprenta, la fotografía, las grabaciones sonoras o el vídeo. A través de estos medios, la "tradición" se difunde de una manera completamente diferente a como sucedía antes." (Martí, 1996: 95).
Tampoco sabemos a ciencia cierta, por otra parte, si la letra de las canciones de la danza, tal y como se interpreta hoy, eran o no las originales, pero sí que, desde luego, son letras pertenecientes al acervo de la lírica popular, como comprobamos a través de las correspondencias halladas en otros cancioneros de distintos lugares y épocas. Aunque la canten y bailen mujeres solas, la danza del pandero de Encinasola debió de ser bailada por parejas, lo que se advierte además en la temática de las coplas que alternan las cuartetas de voz varonil) con la voz femenina de los estribillos y de las cuartetas segunda y quinta.
El Fandango de Encinasola presenta trazas más modernas que las de la Danza del Pandero, aunque con igual tono popular. Instrumentalmente, desaparecen los panderos para dar paso a las guitarras, tocadas por hombres.
Que te quise no lo niego,
que no te quiero es verdad.
Gozar del amor es triste,
como yo he gozado ya.
(Cancionerillo de Encinasola, p. 160)
Encinasola, incluida en el Parque Natural de “Aracena y Picos de Aroche”, el municipio de Encinasola está situado en el noroeste de la provincia de Huleva, lindando al norte con Extremadura -muy próximo a Fregenal de la Sierra-, al oeste con la población portuguesa de Barranco y al sur y al este con los términos de Aroche y Cumbres de San Bartolomé, respectivamente. Su término abarca ciento ochenta metros cuadrados, en el extremo occidental de Sierra Morena, a quinientos metros sobre el nivel del mar. Su orografía montañosa viene conformada, en su parte meridional, por las sierras de los Rabadanes, de la Lapa, de la Concha y de la torrecilla, así como la de los Limones, en la parte norte. La rivera del Múrtiga cruza este montañoso enclave para ir a sumarse, ya en tierras lusitanas, a las aguas del río Ardila.
Encinasola representa el linde andaluz con la zona suroeste de la provincia de Badajoz manteniendo, como hemos señalado estrechas relaciones con las localidades de Fregrenal de la Sierra e Higuera la Real , y su cancionero lírico demuestra, una vez más , que en materia de folclore y cultura tradicional las fronteras administrativas son de importancia relativa y que en lo que toca a las relaciones, contactos e influencias reciprocas de Extremadura y Andalucía resultan imprescindibles la investigación conjunta de la tierra del sur de Badajoz y el norte de Huelva.
El cotejo entre el Cancionerillo de Encinasola y distintos cancioneros extremeños ilumina las estrechas relaciones que estas zonas hispánicas han establecido a lo largo de los siglos. Las coincidencias en las coplas de quintos aunque numerosas son menos significativas si se piensa que el desplazamiento de los mozos a distintas zonas de la península Ibérica y la convivencia de jóvenes de diversos orígenes geográficos durante largos meses propiciaba el rapido intercambio de las numerosas coplas de quintos peninsulares. Constatemos, de todos modos que si en Encinasola recogíamos:
Si se hundiera la plaza
y la calle de la Fuente,
las casas consistoriales
donde se juega mi suerte!
(Cancionerillo de Encinasola p. 33)
Ahí viene la conductora,
la que arrastra los vagones,
la que se lleva los quintos
de estacione(s) en estaciones.
(Cancionerillo de Encinasola p. 35)
en los cancioneros extremeños leemos:
Puerta del Ayuntamiento,
se jundiera, se jundiera,
y que cogiera endibajo
a quien los quintos dijeran
(Flores del Manzano, 1992: 196)
Ya viene la enganchadora,
la qu’ arrastra los vagones.
La que se lleva los quintos
de todas las estaciones.
(Flores Manzano, 1992: 197)
que al compararlas se nos aparecen idénticas con las lógicas variantes. En el primer par de coplas la “conductora” se sustituye por “la enganchadora”, se modifica la expresión que alude al paso rápido del tren de los reclutas por los distintos apeaderos ferroviarios (“de estación en estaciones” / “por todas las estaciones”), conservándose idéntico el tercer verso -“la que se lleva los quintos”, por lo que estaríamos ante mínimos calcos formales. En el segundo par de coplas, no existiendo calco formal, si emergen coincidencias en los motivos temáticos. Así el deseo del futuro soldado de que se destruya el nefasto lugar donde se decide su destino: “Si se hundiera...las casas consistoriales” / “Puerta del Ayuntamiento se jundiera, se jundiera” .
O en este nuevo par de coplas donde en un estribillo muy semejante se alternan “marinerito” y “artillerito”, junto a “pajarito” y caballito”
Alza la voz, pregonero,
alza la voz que en el río
no hay agua para apagar
un corazón encendido.
Marinerito, dala a la bomba
y al pajarito, dale que corra.
(Gil, 1998: 267)
Artillerito
dale a la bomba,
y al caballito
dale que corra.
(Cancionerillo de Encinasola, p. 46)
Más significativa son las numerosísimas coincidencias en los restantes grupos clasificatorios que hemos establecido en nuestra edición. Así la típica burla del rústico por parte de su amada::
Un cabrero me da voces,
no sé qué querrá ese bruto.
Se le ha muerto el chivo negro,
quiere que me ponga luto.
(Cancionerillo de Encinasola, p. 60)
Un pastor me da voces
¿qué querrá ese bruto
que se le ha muerto un chivo
y me ponga luto?
(García Redondo, 1986: 36)
En este caso las coplas extremeñas y onubenses vuelven a coincicidir con mínimas variantes formales de una misma copla, en el ejemplo, el intercambio de tipos humanos sinónimos: pastor-cabrero
Las rondas aportan nuevas coincidencias formales. La alusión -en la copla seleccionada como modelo- a la calle donde el enamorado sufre el desamor de su amada. El empedramiento de esta consecuencia de los innumerables paseos del galán por la calle de su dama, y la adjetivación de la joven inalcanzable como más dura que el pedernal.
Está calle está empedrada
con piedras que yo he traído.
Y las piedras me conocen
y tú no me has conocido.
(Cancionerillo de Encinasola. p. 100)
Esta calle está empedrada
con piedras que yo he traído
las piedras me reconocen
y tú no me has conocido,
ya me llamarás a voces
(Garrido, 1992: 146)
Y un acervo lírico común vuelve a aparecer en el repertorio navideño donde la copla escogida para establecer la comparación se recolecta de forma idéntica en Encinasola y en Extremadura .
A tu puerta hemos llegado
cuatrocientos en cuadrilla,
si quieres que nos sentemos,
saca cuatrocientas sillas.
( Cancionerillo de Encinasola, p. 142 )
A esta puerta hemos llegado
cuatrocientos en cuadrilla,
si quieres que nos sentemos
saca cuatrocientas sillas.
(Gutiérrez Macías, 1991: 68)
Por último, en el texto más emblemático, desde el punto de vista de sus cantores, la Danza del Pandero recogida en el Cancionerillo de Encinasola, tiene, también, sus correlatos extremeños. Las danzas de pandero, con uno u otro motivo -carnaval, fiestas religiosas, funerarias- están muy extendidas por toda la región extremeña, por lo que podemos sumar a esta danza de Encinasola al repertorio de danzas de pandero de amplias zonas de Cáceres y Badajoz. Una vez observado este origen común no puede sorprendernos las coincidencias formales entre las coplas integradas en la Danza del Pandero de Encinasola y las editadas en distintos cancioneros de la Baja Exremadura. Desde la alusión al pandero, el estribillo idéntico -“al aro, al aro” de los textos editados por Bonifacio Gil, a las pequeñas variantes formales del estribillo recogido en Arroyo de la Luz (“Panderito arroyano / quien te tocara...”), hasta la vuelta “a lo divino” del texto publicado em 1996 por Domínguez Moreno:
La danza ha perdido todo su sentido simbólico; por supuesto, es impensable que hoy en día se interprete tomando como motivo la muerte de un niño. Este y otros rituales funerarios han desaparecido comletamente de las costumbres de los pueblos peninsulares. Recuperada en un contexto de búsqueda de valores tradicionales, la Danza del Pandero tiene en la actualidad una función exclusivamente artística, habiendo adquirido para los habitantes de Encinasola un valor de identidad local. En el texto recogido, predomina la temática amorosa unida a la nostalgia por el terruño.
Aunque lo canten y bailen las mujeres solas, en otro tiempo debió ser una danza interpretada pro parejas de bailarines, lo que se advierte además en los núcleos temáticos de las coplas. Nótese que las cuartetas alternan la voz varonil con la expresión femenina de los estribillos y de las cuartetas segunda y quinta. El amor y la muerte, el vivir muriendo surge en los versos siguientes. Tras estos motivos, eternos de la lírica tradicional, se coloca la crítica de la clasista sociedad rural . El poeta popular hace burla del sin sentido de la clasificación de los hombres por su nacimiento. “Adán nunca tuvo don”. No olvidan los versos de la danza la los lugares cercanos : la Contienda - terreno comunal compartido durante siglos por las villas onubenses de Aroche y Encinasola y el municipio portugués de Barranco. Al motivo lugareño se une en esta estrofa otro motivo folclórico, la oposición amor /trabajo junto all desasosiego de los amantes ante la separación provocada por la partida del amado al laboreo.
Danza del Pandero
Por ti estoy como el olivo,
que en todo tiempo verdece.
Por tu amor estoy cautivo.
Por ti mi ternura crece.
Por ti muero, por ti vivo.
Al pandero, al pandero,
y al aro, al aro.
El amor de la niña,
firme y callado.
Amor, si me has de olvidar,
desengáñame primero.
Sujetarás mi querer,
ahora que tiene remedio.
Pandero, mi pandero,
quién te tocara,
de noche, con la luna,
y aunque nevara.
Dicen los del don postizo
que los demás no nada son.
Adán fue padre de todos,
Adán nunca tuvo don.
Al pandero, al pandero,
y al aro, al aro.
El amor de la niña,
firme y callado.
De la Contienda he venido
rodando como un melón,
sólo por venirte a ver,
prenda de mi corazón.
Pandero, mi pandero,
quién te tocara,
de noche, con la luna,
y aunque nevara.
Estrellita marinera,
que vas caminando al norte,
dime si podré llegar
a Encinasola esta noche.
Al pandero, al pandero,
y al aro, al aro.
El amor de la niña,
firme y callado.
Pandero, mi pandero,
quién te tocara,
de noche, con la luna,
y aunque nevara.
(Cancionerillo de Encinasola , p. 154-155)
As, como hemos señalado anteriormente, en el Cancionero Popular de Extremadura Bonifacio Gil anotaba, un estribillo idéntico al de la danza del pandero de Encinasola:
El pandero está roto
por las esquinas;
componerlo, muchachas,
con clavellinas.
El pandero, el pandero,
el aro, el aro;
el amor de esta niña
firme y callado.
(Gil, 1998: 553).
O esta versión “a lo divino” publicada por Domínguez Moreno:
Toda la noche he venido
pisando lancha tras lancha
sólo por venirte a ver,
Virgen Pura de la Blanca
(Domínguez Moreno, 1996: 187).
Recordemos que la copla del pandero onubense que decía:
De la Contienda he venido
rodando como un melón,
sólo por venirte a ver,
prenda de mi corazón.
Gutiérrez Macías describía una danza con el pandero como instrumento esencial en la localidad cacereña de Arroyo de la Luz:
"Esta copla brotaba de las mozas, en son de queja, cuando, ya hace años, se formaban en Arroyo de la Luz, en cualquier esquina, bailes al son monorrítmico del pandero moruno y no acudían los mozos". (Gutiérrez Macías, 1992:175).
El texto de esta danza era publicado por Francisca García Redondo en su Cancionero arroyano:
Dale, niña, al pandero,
dale que suene.
Ya estoy jarta de darle
y mi amor no viene.
Dale, niña, al pandero,
dale con brío,
que vengan por el aire
tu amor y el mío.
(García Redondo, 1986: 28).
Panderito arroyano
quien te tocara
de noche con la luna
y aunque nevara.
El pandero que toco
es de cuatro esquinas
en el medio un letrero
mi amor lo firma.
(García Redondo, 1986: 34).
De los textos recogidos puede concluirse que la localidad onubense de Encinasola, tal vez por su situación de relativo aislamiento geográfico, tal vez por la intervención de personas concretas muy conscientes del valor de la tradición poética, tal vez por ambas cosas, conserva un hermoso y llamativo cancionero popular, con caraterísticas estilísticas muy similares a las de los cancioneros extremeños; tal vez el género, de todos los que componen la literatura oral, más amenazado de extinción en nuestros días. Al refrescar la memoria de nuestros informantes, hemos comprobado que la canción estuvo profundamente ligada a las penas y las alegrías de sus vidas, y que les habían servido tanto para la expresión de sentimientos propios e individuales de su misma biografía como, por otro lado, para la identificación dentro de una determinada colectividad. Eran cantos comunes, sí, y compartidos y sabidos por todos; pero eran también patrimonio de cada uno de ellos. El canto popular es colectivo, como tantas veces se ha dicho, pero no por eso anula la individualidad, sino que tal vez la enriquece, dándole una dimensión más amplia.
BIBLIOGRAFÍA
ALVAR, MANUEL, rCantos de boda judeo-españoles, Madrid, CSIC, 1971.
BALTANÁS, ENRIQUE: "Textos orales de Higuera la Real y Villanueva del Prior (Badajoz) recogidos en Encinasola (Huelva)", en Revista de Estudios Extremeños, t. LIII, nº 1 (1997).
________________ y A. J. PÉREZ CASTELLANO: Literatura oral en Andalucía. Panorama teórico y taller didáctico. Sevilla, Editorial Guadalmena/Fundación Machado, 1996. Pp. 283-297..
__________________________: "Para el cancionero popular de Encinasola: del trabajo a la fiesta", en Demófilo. Revista de cultura tradicional, núm. monográfico dedicado a la provincia de Huelva (1996), en prensa.
CARO BAROJA, JULIO: El carnaval. Análisis histórico-cultural, Madrid, Taurus, 1965.
CARRERAS Y CANDI, FRANCISCO: Folklore y costumbres de España, Barcelona, Casa Editorial Alberto Martín, 1944, t. II, "El baile y la danza", por Aurelio Capmany.
DOMÍNGUEZ MORENO, JOSÉ MARÍA: Cultos a la fertilidad en Extremadura, Mérida, 1987.
_____________________: "El magasto en la comarca de Las Hurdes", Narria, 67-68 (1994).
______________________ "Los carnavales en la provincia de Cáceres", Revista de Folklore, nº 175 (1995), pp. 3-7.
-------------------------------- ""Las fiestas de Pascua por las tierras cacereñas", Revista de Folklore nº 186 (1996) , pp. 183- 190.
DORÉ, GUSTAVE y CHARLES DAVILLIER: Danzas españolas, Sevilla, Bienal de Arte Flamenco Ciudad de Sevilla y Fundación Machado, 1988.
ENCINASOLA, JAIME DE (pseudónimo de Jaime Rodríguez Berjano): No hay prenda como la vista. Pasatiempo literario de caprichos y a capricho, Sevilla, Grafimeyer, 1990.
FLORES DEL MANZANO, FERNANDO: La vida tradicional en el Valle del Jerte, Mérida, Asamblea de Extremadura, 1992.
FRENK, MARGIT (dir.), Cancionero folklórico de México (Coplas del amor feliz), México, El Colegio de Mëxico, 1975, t. I, pp. xv-xlvi
_________________: Estudios sobre lírica antigua, Madrid, Castalia, 1978.
_______________: Corpus de la antigua lírica hispánica (siglos XV a XVII), Madrid, Castalia, 1990.
GARCÍA REDONDO, FRANCISCA: Cancionero arroyano, Cáceres, Diputación provincial, 1986.
GARCÍA MATOS, MANUEL Y ANÍBAL SÁNCHEZ FRAILE: Páginas inéditas del Cancionero de Salamanca, ed. de Angel Carril y Miguel Manzano, Salamanca, Diputación Provincial, 1995.
GIL, BONIFACIO: Cancionero popular de Extremadura, Badajoz, Diputación Provincial, 1998. 2 vols.
GUTIÉRREZ MACÍAS, VALERIANO, “Coplas del baile del pandero”, Revista de Dialectología y Tradiciones Populares, (1961), pp. 401-415.
IRIBARREN, JOSÉ MARÍA: El porqué de los dichos. Sentido, origen y anécdota de los dichos, modismos y frases proverbiales de España con otras muchas curiosidades, ed. de José María Romera, Pamplona, Departamento de Educación y Cultura del Gobierno de Navarra, 1994.
LAFUENTE Y ALCÁNTARA, E.: Cancionero popular. Colección escogida de seguidillas y coplas recogidas y ordenadas por..., Madrid, Bailly-Baillière, 1865, 2 vols.
LOZANO MATEOS, JESÚS, "Las coplas de zambomba. Tradición popular fontanesa" en Javier Marcos y Salvador Rodríguez, Coord., Antropología Cultural de Extremadura. Primeras Jornadas de Cultura Popular, Mérida,Editora Regional de Extremadura, 1989, pp. 639-649.
MARTÍ, JOSEP: El folklorismo. Uso y abuso de la tradición, Barcelona, Ronsel, 1996.
PEDROSA, JOSÉ MANUEL: Las dos sirenas y otros estudios de literatura tradicional, Madrid, Siglo XXI, 1995.
PÉREZ CASTELLANO, ANTONIO JOSÉ:" Una antigua danza funeraria: El Pandero de Encinasola", Narria, 81-84 (1998), pp. 106-111.
PIÑERO, PEDRO MANUEL: "Con agua de toronjil. Del cancionero popular arcense de José Mª Capote" en Mosaico de varia lección literaria en homenaje a J.M. Capote Benot, Sevilla, Publicaciones de la Universidad, 1992, pp.
RODRÍGUEZ BALTANÁS, ENRIQUE: "Los espacios de la literatura oral en Andalucía: el trabajo, la fiesta y la familia", en Revista de Folklore, núm. 181 (1996), pp. 34-36
________, “Textos orales de Higuera la Real”, Revista de Estudios Extremeños (1997), Tomo LIII, nº 1 Enero-Abril, pp. 283-298.
_______________ y A. J. PÉREZ CASTELLANO: "Por la Sierra de Aracena...Balance de dos encuestas romancísticas (1991-1992)", en Aestuaria. Revista de investigación. Huelva, 2 (1994), pp. 112-144.
RODRÍGUEZ MARÍN, FRANCISCO: Cantos populares españoles, recogidos, ordenados e ilustrados por..., Sevilla, F. Álvarez y Cª., 1882-83, 5 vols. Citamos por la ed. de Madrid, Atlas, 1981.
RODRÍGUEZ PASTOR, JUAN: Cuentos populares andaluces y extremeños, Badajoz y Huelva, Diputaciones provinciales, 1990.
SÁNCHEZ ROMERALO, ANTONIO: El villancico (Estudios sobre la lírica popular en los siglos XV y XVI), Madrid, Gredos, 1969.
SCHINDLER, KURT: Folk Music and Poetry of Spain and Portugal, Nueva York, Hispanic Institute, 1941.
VALENCIANO, ANA: “Edición crítica de textos de base oral: el romancero”, en Salvador Rebés (ed.), Actes del Col.loqui sobre cançó tradicional, Barcelona, Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 1994, pp. 299-307
[1][1] Enrique Baltanás y Antonio José Pérez, Por la calle van vendiendo... Cancionerillo de Encinasola, Huelva, Fundación Machado-Diputación Huelva, 2001.
sábado 2 de agosto de 2008
LA RUTA DE MIGUEL HERNÁNDEZ
Noticias de la Excma. Diputación Provincial de Huelva
Fecha: 01/08/2008
ROSAL DE LA FRONTERA CELEBRA MAÑANA LA ‘RUTA MIGUEL HERNÁNDEZ’ EN LA QUE REVIVE LOS PASOS DEL POETA EN SU HUIDA HACIA PORTUGAL
La Diputación Provincial de Huelva colabora en la financiación de estos actos culturales La localidad de Rosal de La Frontera vuelve a dedicar este año los actos culturales del verano al poeta alicantino Miguel Hernández, que en 1939 estuvo encarcelado en este municipio tras ser apresado cuando huía hacia Portugal. La Diputación Provincial de Huelva, a través del Área de Cultura, colabora en la financiación de estas actividades, entre las que destaca por su significado e importancia la “Ruta Miguel Hernández”, que se celebrará mañana sábado, día 2 de agosto.Rosal de la Frontera celebra cada año estos actos culturales que rinden homenaje al poeta. Con la actividad del próximo sábado se pretende recrear los pasos del poeta desde que inició su huida hacia tierras lusas hasta que fue apresado y entregado a las autoridades españolas en el puesto fronterizo.La “Ruta Miguel Hernández” tendrá lugar desde las 10.00 hasta las 18.15 horas, cuando está prevista la llegada de nuevo al pueblo, donde se colocará un ramo de rosas en el edificio que en su día fue la prisión en la que estuvo encarcelado el poeta. Este pequeño periplo consiste en seguir los pasos del escritor alicantino, a través de los lugares en los que fue recalando, hasta llegar a Vila Verde de Fíchalo (Portugal), lugar en el que se pondrá una corona de laurel en el monolito dedicado al poeta.Está previsto que las personas que quieran participar salgan en sus coches desde Rosal. La comitiva estará precedida en todo momento por la ‘Banda de Brallan’, que irá abriendo paso hacia Portugal. En lo que dura el trayecto de esta jornada de convivencia y difusión de la obra hernandiana habrá varias paradas. En Aroche se entrega a los participantes un bocadillo y un refresco en recuerdo a la comida que compró Miguel Hernández para iniciar su camino a través de Sierra Morena hacia el país luso.Desde Aroche se inicia el camino hacia Portugal por la ruta de la Contienda, hasta llegar a Barranco, donde los participantes son recibidos por las autoridades. La ruta sigue hacia Santo Alexo de la Restauración, donde en la plaza del pueblo se recibe a la comitiva y se podrá disfrutar de los cantos de un Rancho Tradicional Alentejano para marchar luego a la Fuente de Aroche y acudir a un recital de poemas leídos por niños de la localidad. A las 14.30 horas está previsto que se celebre un almuerzo de barbacoa en el parque, que estará amenizado por la ‘Banda de Brallan’. La próxima parada es ya en Vila Verde de Fíchalo, y de ahí, vuelta a Rosal de la Frontera a entregar el ramo de rosas en la prisión donde estuvo el poeta.
Fecha: 01/08/2008
ROSAL DE LA FRONTERA CELEBRA MAÑANA LA ‘RUTA MIGUEL HERNÁNDEZ’ EN LA QUE REVIVE LOS PASOS DEL POETA EN SU HUIDA HACIA PORTUGAL
La Diputación Provincial de Huelva colabora en la financiación de estos actos culturales La localidad de Rosal de La Frontera vuelve a dedicar este año los actos culturales del verano al poeta alicantino Miguel Hernández, que en 1939 estuvo encarcelado en este municipio tras ser apresado cuando huía hacia Portugal. La Diputación Provincial de Huelva, a través del Área de Cultura, colabora en la financiación de estas actividades, entre las que destaca por su significado e importancia la “Ruta Miguel Hernández”, que se celebrará mañana sábado, día 2 de agosto.Rosal de la Frontera celebra cada año estos actos culturales que rinden homenaje al poeta. Con la actividad del próximo sábado se pretende recrear los pasos del poeta desde que inició su huida hacia tierras lusas hasta que fue apresado y entregado a las autoridades españolas en el puesto fronterizo.La “Ruta Miguel Hernández” tendrá lugar desde las 10.00 hasta las 18.15 horas, cuando está prevista la llegada de nuevo al pueblo, donde se colocará un ramo de rosas en el edificio que en su día fue la prisión en la que estuvo encarcelado el poeta. Este pequeño periplo consiste en seguir los pasos del escritor alicantino, a través de los lugares en los que fue recalando, hasta llegar a Vila Verde de Fíchalo (Portugal), lugar en el que se pondrá una corona de laurel en el monolito dedicado al poeta.Está previsto que las personas que quieran participar salgan en sus coches desde Rosal. La comitiva estará precedida en todo momento por la ‘Banda de Brallan’, que irá abriendo paso hacia Portugal. En lo que dura el trayecto de esta jornada de convivencia y difusión de la obra hernandiana habrá varias paradas. En Aroche se entrega a los participantes un bocadillo y un refresco en recuerdo a la comida que compró Miguel Hernández para iniciar su camino a través de Sierra Morena hacia el país luso.Desde Aroche se inicia el camino hacia Portugal por la ruta de la Contienda, hasta llegar a Barranco, donde los participantes son recibidos por las autoridades. La ruta sigue hacia Santo Alexo de la Restauración, donde en la plaza del pueblo se recibe a la comitiva y se podrá disfrutar de los cantos de un Rancho Tradicional Alentejano para marchar luego a la Fuente de Aroche y acudir a un recital de poemas leídos por niños de la localidad. A las 14.30 horas está previsto que se celebre un almuerzo de barbacoa en el parque, que estará amenizado por la ‘Banda de Brallan’. La próxima parada es ya en Vila Verde de Fíchalo, y de ahí, vuelta a Rosal de la Frontera a entregar el ramo de rosas en la prisión donde estuvo el poeta.
jueves 10 de julio de 2008
PEPE GAÑAN
Esta fotografia nos la remite desde Palma de Mallorca,Toni Vaello, para que podamos ver a nuestro paisano Pepe Gañan.
miércoles 9 de julio de 2008
LOS RELATOS DE LUNES
En los relatos de Lunes, podeis escuchar la Espinela que José Maria ha dedicado a su gran amigo ya fallecido Jesús Peña.
A MI HERMANO
Te escribo para pedirte el favor de que me publiques en Marochos en la red el artículo dirigido a Francisco Jésús Gómez Santos, hijo de marochos, el cual está cosechando grandes frutos como entrenador del Club Deportivo MasterHuelva.Solo lleban un año como Club y ya han cosechado grandes triunfos, tantos como que se encuentran situados en el tercer puesto de los Campeonatos de Andalucia de Natación.Fran, el entrenador de estos veteranos y hermano de quien redacta estas lineas, se merece estas palabras y muchas más, pero de eso ya se encarga, en cada artículo que redacta sobre él o el Club una de sus alumnas componente de los Master y periodista en el Diario Huelva Información, prueba de ello la encontrados en los dos artículos que te envio.Sin otro particular, y dando un fuerte abrazo a todos los marochos.
Un saludo,Cinti.
Un saludo,Cinti.
JESUS GÓMEZ SANTOS GRANDE POR FUERA Y POR DENTRO
Francisco Jesús Gómez Santos
Grande por fuera y por dentro
Operador de planta/informático
Carmen Ruiz Pérez Actualizado 20.06.2008 - 10:47
De enorme grandeza física, Francisco Jesús Gómez Santos, al que todos conocen como Fran, también atesora un generoso interior. Su corpulencia, sumada a su gran técnica, le sirven para arrasar cuando compite a espalda en natación, y su gran corazón, para encandilar a quienes tienen la suerte de cruzarse en su camino.A punto de poner fin a su carrera de Ingeniería Técnica Informática de Sistemas y recién terminado el Ciclo de Grado Superior en Industria de Proceso Químico, este joven onubense (19-07-79) tiene una gran ilusión depositada en conseguir un puesto de trabajo en el Polo Químico de Huelva. Profesionalidad y formación no le faltan a Fran, que siempre se ha mostrado como una persona incansable, seria y responsable en las empresas de informática en las que ha trabajado.Ese talante lo manifiesta también como entrenador del CD Master Huelva. Su vinculación con la natación le viene desde niño. Tenía sólo 5 años cuando empezó a nadar. Primero fue en los cursos de natación del Patronato Municipal de Deportes, a continuación, en el CN Huelva hasta los 21 años, y después en el Natación H2O, donde decidió dar un descanso a su pasión. Años más tarde, la retomaría, esta vez, para inculcar sus conocimientos a los miembros de Master Huelva. No serán malas sus instrucciones cuando ha conseguido que dicho club se sitúe entre los tres primeros de Andalucía. En ocasiones, se suma a las aventuras competitivas y se cuelga alguna que otra medalla. El poco tiempo libre que le queda, Fran suele aprovecharlo para leer -acaba de terminar la novela Los Pilares de la Tierra- y para ir al cine. La última película que vio fue Iron Man y es que las de acción prefiere verlas en la gran pantalla y reservar las comedias y románticas para momentos más íntimos junto a su novia Sara. Con ella y sus amigos, que "son pocos pero de calidad", según Fran, organiza algún que otro viaje, otra de las aficiones de este choquerito. Su deseo es conocer algún día Asturias, a nivel de España, y Canadá, a nivel internacional. No es su único anhelo en la vida: "Cuando pueda, me gustaría casarme y tener una casita con jardín donde criar a mis churumbeles". Ojalá se hagan realidad todos sus sueños.
Grande por fuera y por dentro
Operador de planta/informático
Carmen Ruiz Pérez Actualizado 20.06.2008 - 10:47
De enorme grandeza física, Francisco Jesús Gómez Santos, al que todos conocen como Fran, también atesora un generoso interior. Su corpulencia, sumada a su gran técnica, le sirven para arrasar cuando compite a espalda en natación, y su gran corazón, para encandilar a quienes tienen la suerte de cruzarse en su camino.A punto de poner fin a su carrera de Ingeniería Técnica Informática de Sistemas y recién terminado el Ciclo de Grado Superior en Industria de Proceso Químico, este joven onubense (19-07-79) tiene una gran ilusión depositada en conseguir un puesto de trabajo en el Polo Químico de Huelva. Profesionalidad y formación no le faltan a Fran, que siempre se ha mostrado como una persona incansable, seria y responsable en las empresas de informática en las que ha trabajado.Ese talante lo manifiesta también como entrenador del CD Master Huelva. Su vinculación con la natación le viene desde niño. Tenía sólo 5 años cuando empezó a nadar. Primero fue en los cursos de natación del Patronato Municipal de Deportes, a continuación, en el CN Huelva hasta los 21 años, y después en el Natación H2O, donde decidió dar un descanso a su pasión. Años más tarde, la retomaría, esta vez, para inculcar sus conocimientos a los miembros de Master Huelva. No serán malas sus instrucciones cuando ha conseguido que dicho club se sitúe entre los tres primeros de Andalucía. En ocasiones, se suma a las aventuras competitivas y se cuelga alguna que otra medalla. El poco tiempo libre que le queda, Fran suele aprovecharlo para leer -acaba de terminar la novela Los Pilares de la Tierra- y para ir al cine. La última película que vio fue Iron Man y es que las de acción prefiere verlas en la gran pantalla y reservar las comedias y románticas para momentos más íntimos junto a su novia Sara. Con ella y sus amigos, que "son pocos pero de calidad", según Fran, organiza algún que otro viaje, otra de las aficiones de este choquerito. Su deseo es conocer algún día Asturias, a nivel de España, y Canadá, a nivel internacional. No es su único anhelo en la vida: "Cuando pueda, me gustaría casarme y tener una casita con jardín donde criar a mis churumbeles". Ojalá se hagan realidad todos sus sueños.
NATACIÓN NUEVO TRIUNFO DEL MASTERHUELVA
Natación
Nuevo triunfo de Masterhuelva
El club onubense logró el tercer puesto en el Andaluz, celebrado recientemente en Jerez de la Frontera, donde la victoria fue para el club organizador y el segundo puesto para el CN Bahía de Almería
S.D. / Huelva Actualizado 09.07.2008 - 10:31
Nuevo triunfo de Masterhuelva
El club onubense logró el tercer puesto en el Andaluz, celebrado recientemente en Jerez de la Frontera, donde la victoria fue para el club organizador y el segundo puesto para el CN Bahía de Almería
S.D. / Huelva Actualizado 09.07.2008 - 10:31
Remedios Fernández (i), José Antonio Insua y Antonia Luna.
Todos los integrantes del CD Masterhuelva, sonrientes después del gran papel protagonizado en Jerez de la Frontera.Nuevo éxito del Club Deportivo Masterhuelva. Los nadadores onubenses subieron al podio tras conquistar el tercer puesto por equipos en el IV Campeonato de Andalucía Open Master de Natación, celebrado recientemente en Jerez de la Frontera (Cádiz). La victoria fue para el club organizador, CN Jerez, que, con 91 nadadores, logró sumar 4.974 puntos. En segundo lugar terminó el CN Bahía de Almería que con 29 competidores alcanzó 2.267 puntosEl club onubense desplazó 24 nadadores para sumar un total de 1.837 puntos, el doble que el cuarto clasificado. En los pasados campeonatos de invierno, el club de la capital onubense sumó poco más de 600 puntos mientras que el primer y el segundo clasificado sumaron 6.100 y 3.400 puntos, respectivamente. Setenta y cinco fueron las medallas conseguidas por el club, de ellas 17 de oro, 34 de plata y 24 de bronce con el siguiente reparto.Auxi Trejo, categoría más 40, consiguió el oro en 100 metros libres, 50 metros mariposa y 50 libres y una plata en 50 braza. Coralia Gómez, categoría más 60, consiguió el oro en 100 espalda y 800 metros libres y la plata en 100 y 200 libres. Toñi Luna, categoría más 40, obtuvo oro en 400 y 200 estilos, en 200 mariposa y se colgó la plata en 200 espalda. Amelia Pérez, más 30, logró el oro en 400 estilos y la plata en los 200 estilos. Remedios Fernández, categoría más 45, consiguió oro en 100 braza, plata, en 50 mariposa, y bronce en los 200 estilos y 50 braza. Carmen Ruiz, más 30, se alzó con el oro en 50 braza, la plata en 100 libres y 100 braza y el bronce en 50 mariposa. Isabel Carrillo, categoría más 30, fue plata en 100 mariposa, y bronce en 100 y 200 metros espalda. Macarena Prieto, categoría premaster, fue oro en 50 braza y plata en 100 y 200 braza. Inmaculada Gallego, más 25, plata en 100 y 200 espalda, bronce en 200 estilos y 50 espalda. Carmen Vidal, más 30, plata en 50, 100 y 200 espalda.En categoría masculina, Emilio Gómez, en más 35, se alzó con la plata en 200 estilos y 200 espalda y bronce en 100 espalda y 100 mariposa. Vicente Moreno, más 45, consiguió la plata en 200 y 100 braza y el bronce en 200 estilos. Benito Méndez, más 55, obtuvo plata en 50 y 100 libres y bronce en 200 libres. José Antonio Insua, más 40, consiguió oro en 200 y 400 estilos, plata en 100 espalda y bronce en 50 mariposa. Juan José Corral, más 30, obtuvo la plata en 200 mariposa y bronce en 800 libres. Javier Montes, más 30, se colgó el bronce en los 200 mariposa y 400 estilos. Carlos Bustamante, más 25, consiguió la plata en 800 libres. German Jiménez, más 40, ganó bronce en 50 espalda y 50 libres. Adrian Pérez, categoría premaster, obtuvo oro en 200 mariposa y 400 estilos y plata en 200 estilos y 100 espalda. Alberto Garrido, premaster, consiguió plata en 50 mariposa y bronce, en 100 y 50 libres y 50 braza. Francisco Gómez, más 25, se alzó con el oro en 100 espalda, y la plata en 50 y 200 espalda.Otros nadadores como Javier Garrido, Ramón Ríos o Antonio Palacios protagonizaron también un gran papel pero no obtuvieron la merecida recompensa de una medalla individual aunque los puntos que obtuvieron resultaron imprescindibles para el resultado final del club.En la prueba participaron un total de 24 clubes de toda la geografía peninsular con 258 nadadores.Con estos resultados el CD Masterhuelva se afianza en el tercer puesto a nivel territorial y, con los datos en la mano, se erige en el mejor club de natación de la provincia a pesar de tener menos de un año de vida y ningún patrocinador.
LA DANZA DEL PANDERO EN CABEZA DE LAS SIETES MARAVILLAS
Vota y pasalo a tus contactos
http://www.las7maravillasdehuelva.es/index1.php?carga=can_07
Las Danzas del Pandero, la más votada para las 'Siete Maravillas'
http://www.huelvainformacion.es/article/huelva/175705/las/danzas/pandero/la/mas/votada/para/las/siete/maravillas.html
Esta manifestación de folclore ha superado en internet los mil apoyosRedacción / HUELVa Actualizado 09.07.2008 - 01:00
La candidatura 'Las danzas del Pandero' y del Fandango de Encinasola ha recibido el mayor número de votos de las 21 propuestas finalistas que optan a ser elegidas las 'Siete Maravillas de la provincia de Huelva'. Esta manifestación del folclore popular de la localidad serrana supera ya el millar de votos emitidos a través de la página web www.las7maravillasdehuelva.es, donde 7.785 votantes han apoyado algunas de las 21 candidaturas de la provincia. Esta iniciativa la puso en marcha la Delegación Provincial de Innovación, Ciencia y Empresa de la Junta de Andalucía el pasado día 10 de junio y el próximo doce de septiembre se cerrará el plazo para enviar votos a favor de las candidatas Los orígenes de las Danzas del Pandero se remontan al siglo XIII y se representaba al morir un niño pequeño. El Fandango de Encinasola data del siglo XVI y se bailaba en las bodas y en las fiestas patronales en honor de la Santísima Virgen de las Flores. Las manifestaciones son interpretadas mayoritariamente por mujeres y se componen de un sobrio ritmo marcado exclusivamente por los panderos.
Rafael Sanchez Rios
http://www.las7maravillasdehuelva.es/index1.php?carga=can_07
Las Danzas del Pandero, la más votada para las 'Siete Maravillas'
http://www.huelvainformacion.es/article/huelva/175705/las/danzas/pandero/la/mas/votada/para/las/siete/maravillas.html
Esta manifestación de folclore ha superado en internet los mil apoyosRedacción / HUELVa Actualizado 09.07.2008 - 01:00
La candidatura 'Las danzas del Pandero' y del Fandango de Encinasola ha recibido el mayor número de votos de las 21 propuestas finalistas que optan a ser elegidas las 'Siete Maravillas de la provincia de Huelva'. Esta manifestación del folclore popular de la localidad serrana supera ya el millar de votos emitidos a través de la página web www.las7maravillasdehuelva.es, donde 7.785 votantes han apoyado algunas de las 21 candidaturas de la provincia. Esta iniciativa la puso en marcha la Delegación Provincial de Innovación, Ciencia y Empresa de la Junta de Andalucía el pasado día 10 de junio y el próximo doce de septiembre se cerrará el plazo para enviar votos a favor de las candidatas Los orígenes de las Danzas del Pandero se remontan al siglo XIII y se representaba al morir un niño pequeño. El Fandango de Encinasola data del siglo XVI y se bailaba en las bodas y en las fiestas patronales en honor de la Santísima Virgen de las Flores. Las manifestaciones son interpretadas mayoritariamente por mujeres y se componen de un sobrio ritmo marcado exclusivamente por los panderos.
Rafael Sanchez Rios
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
